通过 马科斯·席尔瓦*
鲁伊·卡斯特罗对这本书的评论
这本书的一切都很美:封面、内部图像、报告文学和编年史之间的文字、城市本身。 在仍然美丽的里约热内卢饱受民兵、腐败的统治者、粗心大意的商人和其他远离现代灾难的折磨的时候,这本书讲述了一个美好的、节日的梦想、辉煌和财富的奇观。
看起来像巴西版的 咆哮的二十多岁 或 流动的盛宴 ——第二个表达是同时期欧内斯特·海明威关于巴黎的遗作(HEMINGWAY, Ernest. 巴黎是一个派对. 巴西文明)。
作为一名记者,卡斯特罗不是也不会自称是历史学家。 大战(1914/1918)在他看来是统治者或民族国家作为臣民的决定; 西班牙流感是一种同样影响所有人类群体的经历(今天它将“在同一条船上”),他们之间没有治疗上的细微差别或生存前景。
书中没有社会阶层; 第 98 页首次提到由于缺钱而无法做某事; 在这种情况下,Eugenia Brandão,后来的 Eugênia Álvaro Moreyra,因为她从 10 岁起就被父亲遗弃,所以没有上过学; 大多数父母在世的巴西儿童都经历过这种不可能。
尽管鲁伊说战争的结果是 Belle Epoque的,这样的表情最终合成了如此丰富的美丽。 而且,这本书预示着里约热内卢和圣保罗之间的两极分化 每首诗里都有一滴血, 由 Mário Sobral(Mário de Andrade 的化名)所著,并未作为巴西的反战表现形式出现。
作品中有大量的“社会专栏”(里约热内卢重视的一种新闻体裁,致力于庆祝富人和名人),描述了这个宇宙的日常生活和私人生活——前面提到的那些人的奇观谁有时间和金钱买那些丝绸,那些 饮料,那些酒店,那些休闲。 即使在 XNUMX 世纪,里约热内卢的很大一部分人口也没有自来水或污水处理系统,但这在该卷对劣质仿制药的模糊暗示中消失了。
卡斯特罗通过战略人物来展示他的里约热内卢,重点是控制文化场景的富有女主人、四百个冠冕堂皇的姓氏以及上流社会领域的成功黑人和黑白混血儿,对种族主义和其他偏见的微妙否定; João da Cruz e Sousa,出版人 弥撒书 e 圆盾 1893年,他没有被邀请加入成立于1897年的Academia Brasileira de Letras; 但 Ruy 在第 338 页重申巴西黑人融入新闻界。 值得一问的是,这些人是否只是失败者。
João do Rio 和 Lima Barreto 在这些评估中位于相反的等级,他们的文本很少被解释,只是被提及。 [1] José Oiticica(1882/1957),被卡斯特罗描述为无政府主义者、无神论者,捍卫“离婚(……)、自由恋爱(……)未婚结合(……)、绑架天主教会资产(……)、土地改革、内部债务违约(……)”。 这位记者总结道,“他的另一面——他的对立面——拯救了他 (……) 一位杰出的佩德罗二世语言学和语言学教授。 他宣扬对古典作家和语言规范的服从(……)。 通过所有民事手续结婚 (...)”(CASTRO,第 95/96 页)。
我明白,不是教授拯救无政府主义者,而是每个“方面”的存在都是因为“另一面”的存在。 为什么将这种好战视为“厄运”? 可能的答案在于 Ruy 认同无政府主义者反对的价值观和制度——家庭、天主教会、国家、财产——这是他作为一名保守激进分子的权利。
卡斯特罗将巴西的无政府主义和社会主义(后来更多的共产主义)解释为欧洲通过移民传播的成果; 将“这些移民中的大多数(他们)将致力于和平谋生”与无政府主义者、袭击的肇事者分开。 它忽视了不同无政府主义潮流之间的细微差别,与这种做法格格不入,并估计了“该国两百名武装分子”中的男女人数。 然后,他记录了 1917 年和 1919 年在里约热内卢和圣保罗的罢工,谈到最后一天有 50 名工人瘫痪,这对于仅仅 XNUMX 名激进分子的行动来说是一个惊人的结果......
青年才俊,几乎都接受过大学教育,曾在欧洲留学并声望不断上升(Ronald de Carvalho、Dante Milano、Manuel Bandeira、Alberto Di Cavalcanti 等),值得在书中再次受到欢迎:“他们都没有生活问题”、资产和质量(CASTRO,第 123 页)。
作为 1922 年圣保罗现代艺术周的组织者,Di Cavalcanti 值得特别关注:他鼓励 Anita Malfatti 展出她的表现主义画作,将 Oswald de Andrade 介绍给 Malfatti,向 Paulo Prado(召集了圣保罗赞助商)建议活动,保证carioca 出席活动,其中包括 Heitor Villa-Lobos、Manuel Bandeira 和 Ronald de Carvalho 等重要人物。
传统上,Di Cavalcanti 在现代艺术周的强势表现是公认的。 卡斯特罗的强调意味着突出里约热内卢在巴西现代性中的首要地位。 此外,马里奥·德·安德拉德的保守姿态得到强调,强调天主教道德主义,而没有提及同性恋。
值得考虑一个超越里约热内卢/圣保罗二元性并拥抱该国的进程:Pará(Ismael Nery – 在照片和文字中提到,当时他已经住在里约热内卢),Rio Grande北(Luís da Câmara Cascudo)、伯南布哥(Vicente do Rego Monteiro,文中提到,重点是巴黎)、米纳斯吉拉斯(Carlos Drummond de Andrade,文中提到)、南里奥格兰德(Augusto Meyer)和其他的。 卡马拉·卡斯库多 (Câmara Cascudo) 确保马里奥·德·安德拉德 (Mario de Andrade) 与阿根廷先锋队之间的联系,并与他们通信。 这些国家不是圣保罗和里约热内卢的卫星国,现代性可以从它们中诞生。
关于女作家和女权主义先驱的信息仅限于精英领域,更不用说无政府女权主义作为女工权利特定诉求的领域。 当他说“里约热内卢的妇女 (...) 正在外出工作”时,作者提到了“办公室、商店和公共服务”(第 275 页),从那时起就不知道最贫穷的人的工厂和农业。
在类似的意义上,对戏剧领域的评论忽略了在正式房间以外的空间进行的演出,这是无政府主义、社会主义和共产主义好战的一部分。 精英女权主义者之一德琳达达尔特罗在小说中被利马巴雷托讽刺 Numa 和若虫 通过角色 Florinda Seixas,他领导了醉酒土著人民的公开示威——卡斯特罗没有记录这一点,尽管他指出了这本书(第 348 页)。 当提到 Fluminense 的粉丝 Chico Guanabara 时,“混血儿,卡波耶拉舞职业——雇佣欺凌者 (...) 几乎是个恶棍”(第 297/298 页),角色 Lucrécio Barba de Bode,来自同一部小说,有一些这些特质和缺乏未来,也可以被记住。
作者介绍了当时大量的色情文学作品,并得出结论说“性,即使是秘密的性行为,也不是罪恶”,尽管他强调了一本名为 苹果, 暗指圣经中的罪恶感:罪恶激动。 而关于这些作品的形容词(“几乎都是宏伟的”,第 228 页)使读者缺乏争论。 这个问题在关于“珍妮后悔”,Louis Guglielmi 和 Edith Piaff 抄袭了 Sinhô 的“Amar a uma só mulher”(第 379 页),如果附上乐谱以及音符和小节的标识,将更容易理解。
这本书以所谓的 1930 年革命结束,没有提及 1929 年纽约证券交易所的崩溃以及随之而来的巨大的世界经济危机。 最后的声明总结了里约热内卢作为国家中心的概念:“里约已经尽了自己的一份力量——它推动了巴西前进。” (第 426 页)。 作为一个接待来自各个州的巴西人和来自多个国家的外国人的城市,谁推动了里约?
这是镇压无政府主义法(Epitacio Pessoa 政府)、戒严法(Person 和 Arthur Bernardes 政府)和 Celerada Law(华盛顿路易斯政府)下的现代性,但这几乎没有出现或出现在卡斯特罗的书页中。
Rio de Ruy 令人着迷, 事实潜水员。。 [2] 美丽的天气? 对于大多数人来说,也许这是暂时的……
* 马克·席尔瓦 他是 FFLCH/USP 历史系的教授。
参考
鲁伊·卡斯特罗。 海边的大都市——20 年代的现代里约热内卢。 圣保罗,Companhia das Letras,2019 年。
笔记
[1] Ruy 没有时间合并,例如,SANTOS、Poliana。 人民和富人的天堂——里约热内卢,1900/1920——利马巴雷托和若昂多里奥的编年史和其他著作. 博士论文。 FFLCH-美国药典。
[2] 比照。 巴特斯,罗兰。 “的结构 既成事实“, 在: 批判性文章. 由 Antonio Massano 和 Isabel Pascoal 翻译。 里斯本:第 70 版,2009 年。