通过 弗拉维奥·科特*
比较不同的神话系统最终揭示了支配思想和操纵智力的结构
今天主导我们的“审美”是什么?这一定是我们的统治者的审美观,是我们参与最多、质疑最少的一种:我们很难辨别他们的深层结构。[I]的 深层结构越相同,表面结构就越多样化。 “洋基帝国”自1776年独立之前就开始扩张,自1945年起控制了北约及周边地区。其混合战争的语义姿态在符号上与其统治实践相同:以暴力解决问题。冲突(真实的或假设的)。
比较神话是拓宽理性视野所必需的一门“学科”,但这正是巴西不教授它的原因。它将有助于比较不同的神话系统,从而最终揭示支配思想和操纵智力的结构。当你能看到深层结构时,你就不再受它支配(或者,至少,你知道你在为谁服务)。
它不应该是一个封闭的概念体系意义上的“学科”,因为它首先应该是对主题和文化的探索。这种内省有助于摆脱自我。对某个时代的信仰方式的反思最终成为一种看待我们自己的方式,悬置我们一直被灌输的东西。因此,这必定是一次穿越迷宫的旅程。
在希腊罗马诸神中,很明显他们是雅利安人和白人:他们对应于贵族而不是奴隶阶级,但这通常不被认为是显而易见的。古代奴隶无法公开表达他们的批评。帕纳塞斯山没有基督的地位。在奴隶制度下,人们不相信社会平等,尽管社会平等的需要更为明显。希腊罗马的宗教和艺术使奴隶制合法化。基督教给奴隶和那些被剥夺土地继承权的人带来了希望和平等的承诺。他提出爱和同情,而不是庆祝暴力。洋基美学是对暴力论点的回归。美国的正义是建立在 旧约.
由于希腊罗马诸神是拟人化的,具有人类的行为和情感,仅通过其所谓的不朽来区分自己,因此宗教服务于思考人类的状况,以及每个人生命中死亡的存在。人们相信拍摄对象的“影子”会去香榭丽舍大街。每个死者的舌下都夹着一枚硬币来付钱给船夫。在《阿里斯托芬》中,一个奴隶问他是否也有可能去那个地方,讽刺的答案是,即使他有“影子”,他也没有交通费。
如在 比利亚 该隐和亚伯在人类层面上的竞争,重复了神性层面上路西法和耶和华之间的竞争;在希腊悲剧中,俄狄浦斯和拉伊俄斯之间的斗争在人类层面上取代了标志着三代神的争论为了奥林匹斯的王座。在这两个神话中,最基本的罪恶就是挑战权力的拥有者:谁输了,谁就受到谴责。 比利亚,在地狱的深处,从最美丽的天使中,出现最丑陋的魔鬼;在希腊神话中,被谴责的人被剥夺了继承权,并失去了奥林匹斯山的空间。从带来光明的路西法而来的撒旦,被谴责代表邪恶,而这部小说被认为是神圣的文本。不再有对堕落诸神的崇拜。对于被剥夺继承权的人没有同情心。
人的有限性成为希腊罗马宗教的中心主题。人们相信众神是不朽的,但除此之外他们就像人类一样。没有人或神能杀死他们,但即使是人类也能在战斗中向神的背上射一箭,将他射出七里格的距离飞向奥林匹斯山。
众神众多,每个人都可以选择“自己喜欢的圣人”。与坚持“独一真神”的一神教相比,人们可以更宽容地对待其他人的神。古人中也有不信神的人:他们是 多神论。柏拉图在官方神话之外发明了有关神的故事。基督教结束了古代贵族的困境:它赋予每个人不朽的灵魂,它使灵魂民主化。尼采说基督教是穷人的柏拉图主义。
宙斯上台推翻了克洛诺斯,就像他推翻了他的父亲萨图恩上台一样。宙斯留在奥林匹斯山上,击退了他孩子们的攻击。在这三个案例中,儿子都受到母亲的鼓励而反抗父亲。也许她想拥有更多的权力,或者想报复丈夫的傲慢。今天,三位女神可能因父母疏离综合症而受到谴责,但由于她们是神圣的,所以可以相信她们将逃脱人类的力量。
在希腊悲剧中,当这种情况从神性层面转移到人性层面时,妻子对抗丈夫的这种积极参与就消失了。在《俄狄浦斯》中,王位之争消失了,取而代之的是道路通行之争。与神相比,人类显得渺小。俄狄浦斯被选为国王是因为他有功绩,因为他更聪明,而不是因为他有皇室血统。这似乎是新鲜事,但也只是看起来如此,因为只有拥有“神血”的人才能拥有“功德”。在基督教中,神与人类之间的性行为是被禁止的,但基督除外,他在天使的帮助下从大祭司撒迦利亚的儿子变成了“耶和华”的儿子。
在阐述“俄狄浦斯情结”时,如果弗洛伊德考虑到了潜在的神学结构,他就应该审视父母之一如何让孩子与另一方为敌,以及妻子如何对父权统治怀有深深的怨恨。 (她参与其中)。索福克勒斯是一名牧师,他的孩子们起诉他,希望阻止他花掉自己的财产。为了保护自己,他读了以下摘录: 科洛姆农的俄狄浦斯,询问写出类似内容的人是否会被视为疯子。官司胜诉了。
厄勒克特拉是一个理想的女儿形象,而索福克勒斯也许不会在他自己的孩子身上拥有这样的形象。柏拉图一开始就记载 共和,谁会在比雷埃夫斯港问索福克勒斯,他在 80 岁时如何看待自己与性的关系。牧师会回答:
——我已经除掉了这个暴君。
在奥林匹亚,当地的一个小博物馆里,有一尊赫尔墨斯神的大型雕塑,保存完好,精彩。神在她身上显得值得成为神与人之间的调解人。我问这座雕像是如何保存得如此完好的。他们告诉我,她被发现埋在几米远的地方,远离任何寺庙的地方(柱子的一部分躺在地上,被地震推倒了)。 100世纪考古学家能找到的唯一合理的解释是,它是由希腊牧师埋葬的,这样它就不会被公元XNUMX年左右进军的基督教部落摧毁。
奥林匹亚比赛的获胜者有权获得一座雕像。运动员们赤身裸体奔跑。由于奥运会每四年举行一次,持续了七个世纪,人们可以数出那里应该有多少雕像。不说一切都被毁掉了,就连其中一只脚也被毁掉了。基督教在很多方面都是从野蛮时代发展而来的。毕竟,摩西的第一条诫命禁止艺术创作。
在基督教神话中,基督首先表现为被钉在十字架上。这是对叛逆奴隶、战败人民领袖的惩罚。被告全身赤裸,丧失了尊严。没有丁字裤。然而,两千多年来没有人见过基督的画像和所展示的文件。
最严厉的惩罚变成了救赎。过去和现在,事实与象征之间存在着颠倒。声称传播慈悲和爱,但所表现的却是以暴力作为救赎之道。参加弥撒和忏悔并没有阻止天主教徒对他们的孩子和妻子实施暴力(殴打、跪在玉米上、软禁、心理胁迫等),而不认为他们做错了什么。
在官方福音书中的一个场景中,一名罗马士兵看到十字架上的基督,对他说:“如果你是神,就从十字架上下来吧。”他指出,如果他连自己都救不了,他就无法救别人。一个古神,根本不配沦为一个受尽折磨的人。
通过关注被钉在十字架上的人的形象,基督教图像学改变了美学:恐怖成为中心。它提出这样的论点:苦难是一种救赎,是神圣的。供奉施虐受虐。一种奇怪的辩证法就这样产生了:丑就是美;丑就是美;丑就是美。不幸,救赎;酷刑,爱的形式。这里面有一种价值观的扭曲。
远古诸神贬低了人类,因为他们以不朽而闻名,而我们凡人永远无法实现这一点。生命的价值是古代神学的核心。然而,这些神作为神,只有信仰的期限。一旦信仰消失,诸神就死了,雕像和文字仍然存在。基督教向每个人承诺永生:这是成功的。他的教会继承了罗马帝国。
史学坚持随着时间的推移而进步的概念。与所说的相反,不仅犹太基督教一神论取得了进步。根据第一条摩西诫命(在基督教版本中被篡改),不仅禁止犹太人进行艺术创作,而且禁止所有采用十诫的人进行艺术创作。天主教虽然宣称自己是一神论,但却是多神论的一种形式。这产生了标志性的多样化,但始终在被钉十字架的基督所建立的参数范围内。
当圣彼得堡还叫列宁格勒时,我参观了圣以撒大教堂,它的圆顶高100多米,作为博物馆向游客开放。内部顶部悬挂着一个钟摆,它再现了地球在地面上的运动:展示了傅科摆的原理。地上放了一块轻木,这样你就能更好地看到钟摆每次来来去去都离它越来越近,直到把它撞倒。上次我去那里时,苏联已不复存在,钟摆已经撤回:宗教赢了。
共产党人相信科学会战胜宗教。这是一种信仰。他们认为这个故事有意义,他们认为的意义。苏联制度的垮台是由于缺乏唯物主义、历史性、辩证法和进步精神。本来应该成为美德的东西已经变成了它的否定。事实的辩证法比教条的辩证法更强。苏联共产主义的垮台是因为它无法实施中国所实现的改革;他没有照顾人民的要求,因为党的领导应该体现历史真相。
在苏联体系中,价格很奇怪:有些商品非常便宜,低于其生产成本,而另一些则过于昂贵。据说这种划分是基于马克思对必需品和奢侈品的区分,奢侈品是工人阶级无法使用的物品。这种 14 世纪中叶的区别不再符合 XNUMX 世纪下半叶欧洲工人的生活方式。社会主义本身本应消除阶级之间的消费差异,但它却维持了这种差异,并以此为基础。东德人知道他们的西方亲戚使用什么,知道他们花多少时间工作来购买彩电或汽车。他们等了 XNUMX 年才得到一辆新车,而这辆车在订购时就已经过时了。因此,该系统表明自己已经过时了。[II]
苏维埃政权下,工资有一定的平衡,但没有考虑生产率。经过一段时间的努力,员工会适应同事的表现,他们假装比实际工作多,但不会受到批评。导演要解雇他旧病复发,就得给他另找地方。为什么另一位导演要接手呢?该系统之所以失败,是因为它想要变得更好,并且因为它不知道如何面对关键问题。当我想与老年统治决裂时,已经太晚了,而且走错了路。
停留在政治或历史争议的视野中忽视了人不是宇宙的中心。椭圆形没有中心,因为没有封闭的整体。也没有宇宙,就像没有震动的东西一样,完美。
人是一种形而上的动物,但他却害怕它。他关心地平线之外的事情,他想知道他还不知道的事情。害怕未知的事物隐藏着威胁。也许是 智人 是唯一关心外太空的存在,并且有时能够重新思考存在与存在之间、存在与存在之间的关系 是。不能说 是 存在者,正如没有存在者是存在者一样。存在不是 是。这个不能说。什么值得 是 正是风险否定了它。
人类在无限面前显得如此渺小,以至于他们在这段距离中充满了神灵、艺术品和宇宙飞船。然而,在感到受到超越之外的威胁之前,他发现自己被迫在非常接近的实体之间奔跑以求生存,或者更喜欢建立知识的技术领域或人文专业,其中概念和研究填充了空间和超越之外的威胁,你不知道它会通向何方。皈依众生的目的是隐藏那些不被理解的、无法理解的东西,但它是一切的基础,而不是神。
通过使基督成为人类和小神的新国王,基督教追随了奥林匹斯山的脚步。圣父神与耶和华不同,因为他没有孩子,也没有参与受难,但他与主神具有同样的地位。当基督呼求拯救时(“父啊,请把这杯拿开”),他让父亲(他是全能的,可以使他们免受痛苦)证明他没有父爱,因此必须下马。来自权力。基督教时代伴随着耶和华的废黜和基督的升天而获得至高无上的权力。把故事分成两半。与希腊神话的结构相同。
当他们向拉伊俄斯求婚时, 腓尼基人 欧里庇得斯为了拯救被围困的城市而牺牲了自己的儿子,他拒绝这样做,不仅因为军队会失去他们的指挥官,而且因为:“如果我允许这样做,我就配不上父亲的名字。”的作者 新约 他们一定了解欧里庇得斯,并创作了一首“平行歌曲”,不是作为模仿,而是作为一种风格化,一种旨在具有更高音调的模仿。尽管教会试图表现出父亲在为了拯救人类而牺牲自己的儿子时极其富有同情心,但这并不成立,因为他强大而无所不知,他本可以强加其他选择。过去两千年证明人类没有得救。擘饼的主擘开饼。
旧耶和华在各各他山上表明,他并不代表同情心的价值,并且以一种微妙的方式被剥夺了权力。尽管据说他的父亲通过牺牲自己的儿子来表达对男人的爱,但他似乎并不配得上这个职位。基督教承认父亲这样做,仿佛这不仅是正常的,而且是神圣的。残忍变成仁慈;冷漠、关注;施虐狂,正义。当儿子作为一个人死去时,一个新的神从他身上出现,在他体内出现,来自一个新的时代。
通过将被钉在十字架上的人作为其肖像的中心,基督教将丑陋提升到了艺术的顶峰,就好像它是崇高的一样。一个饱受痛苦折磨、无法自救的人被提议作为所有人的救世主。价值观的扭曲与表征的变形相呼应。美元仿佛是价值的保证,表明“在上帝,我们相信”。美国从来没有一位总统不称自己为基督徒。该国的选择始终是战争。
美国司法神话般地建立在 旧约:以眼还眼,以牙还牙。谁杀人,就必须付出生命的代价。有终身监禁。巴西司法假装它是基于 新约:想要给罪犯时间反思自己的罪行,以便他能够赎罪。现在,他在监狱里比普通公民拥有更多的权利:任何一个旁观者都认为,凭借他所享有的优势,他已经上了天堂,而实际上他却在地狱里。换句话说,这个系统想要表现出它是富有同情心的。它承诺了一条救赎之路,但同时也助长了犯罪过程。
一个世纪以来,洋基美学一直在电影院、电视和媒体上宣扬暴力作为社会冲突的解决方案。这与得到民众支持的极右翼势力(美国、巴西、阿根廷、以色列、荷兰、西班牙等)的进步相呼应。无论我们喜欢与否,我们都卷入了一场混合战争。如果说西部片和洋基警察电影将拳击和射击视为解决问题的方法,那么欧洲侦探小说和电影(英语、法语、瑞典语、意大利语等)中则有一个软变体,其中调查员试图指出并逮捕罪犯,仿佛所有国家都始终在寻求正义。
所有这些都没有对犯罪、冲突、动机进行深入讨论。只有“事实”被检测到,并已被纳入刑法。电视和电影的语言不允许更深层次的反思,因为它是一系列的演讲和场景,在其中人们不能静止不动地思考,因为这会变得非常无聊。法国人试图将电影打造成电影剧场,但没有成功。
然而,我们不想要批判性的反思来质疑什么是善恶。有变体,没有替代品。暴力是各种流派和媒体中大量叙事的“语义姿态”,这一事实并不意味着它被暴露为一个问题。她能激发观众的胃口并吸引他们的注意力。这并不违背基督教的传统。这是罗马斗兽场重新开始的角斗士战斗。
视觉形象的不足,应该让文学、散文占据空白,创作出密集而长篇的作品。这不会发生,这不适合受过拳击、射击、追逐训练的观众的口味。你不想去想。我们不能再希望新一代能做得更好:他们想要烟火表演。 A 流行歌手 露出大腿唱歌更好听。任何较长的文本在报纸和杂志中都没有空间。在新闻编辑室里,所有者的意志占上风,有一系列不能也不应该说的说法和禁令。
如果我们处于一场混合战争中,就需要问这样的问题:这种暴力宣传是否应该继续被视为娱乐,或者是否会产生政治问题。在法国路易王宫美国美学试图隐藏这一点,并假装现实本身正在被展示,就好像相机是无所不知的上帝一样。这使我们相信事情的发生如图所示。这就是信徒阅读他的神圣文本的方式:作为事实的文件,而不是虚构的。
信徒的这种审美假设文本中所讲述的事情确实如所报道的那样发生了:它被神圣化了,因此毫无疑问。毫无疑问,奇迹可能会发生 假老歌。毫无疑问存在任何偏差,任何事实的解释方式都符合祭司和统治阶级的利益。怀疑文本的可靠性不再是解释学的问题,而是信仰的问题,因此也是一个人是否值得信赖的问题。它越不值得信任,就越需要受到尊重。
* 弗拉维奥·科特 是巴西利亚大学 (UnB) 的退休美学教授。 作者,除其他书籍外, 本雅明和阿多诺:冲突(搅拌)。 [https://amzn.to/3rv4JAs]
笔记
[I]的 KOTHE, 弗拉维奥 R. 琐碎的叙述,巴西利亚,书籍,Editora da UnB,ISBN 85-230-0350-9,250 页,第一次印刷于 1994 年,第二次印刷于 2007 年。
[II] KOTHE, 弗拉维奥 R. 墙,小说,圣保罗,Scortecci 编辑,400 页,ISBN978-85-366-4613-8,2016 年。
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