反对巴西的现代性

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通过 TALES AB'SÁBER*

摘自最近出版的书“食人士兵:巴西的奴隶制和非思想”

要求 Januário da Cunha Barbosa 对现代性的理解有点不合时宜,这不是他自己的,也不是他的新国家中他的阶级和条件的人的理解。[I]的 毫无疑问,这是一种不合时宜的做法,一种对巴西经验和动态的现代解读的愿望,但事实并非如此。 然而,与库尼亚·巴尔博萨同时代的另一位作家在当时和地点完全有能力阐明这一点。[II] 从他的角度来看,我们的时代错误已经表明自己是共时的。 并非偶然,正如我们将要看到的那样。

德国旅行家 Carl Schlichthorst,在 1820 年的同一年,第一次思考起源于巴西的文学的可能视野以及在这里生活了两年的经历时 尼泰罗伊 de Barbosa,简单地写了关于该国可能的文学代表,为巴西人更普遍的传统良知做了一个干净的石板:“希腊神话,主要基于自然现象,将在热带天空中扮演一个悲伤的角色。 奥罗拉能否用她粉红色的手指拉开一天的帷幕,其绚丽的色彩会使阿波罗变得苍白? 若虫和牧神是否适合居住在原始和永恒的绿色森林中,在其未受侵犯的怀抱中隐藏着比最生动的幻想所能创造的更多的奇迹?

巴西缪斯女神的首次尝试已经表明,它将进行更原始的飞行,巴西将保持其独立性,无论是诗意的还是政治的。”[III] 正如我们稍后将看到的,旅行者独立和行动自由的精神,以及他特别流行的启蒙背景,已经投射到新国家自然丰富、新颖和强制性的现代性中,这是一种不安和发明的原则,长期以来,我们真正的保守主义来自另一个基金会,不允许确认。 此外,他认为文化与政治之间的联系是实现自治和国家连续性愿望的关键。

重要的是,不知何故,在 1822 年迟来的小史诗中,一个近乎狂欢式的寓言反对其作者高尚的欲望,肤浅的巴西人,没有参考该国本身的历史性,已经被指出甚至可能已经形成, 怀着极大的期待,但具有明确的社会结​​构,其原因损害了形式的可能性,我们著名的真正的虚无贵族的艰难象征等式,奥斯瓦尔德·德·安德拉德(Oswald de Andrade)的认真弟子保罗·埃米利奥·萨勒斯·戈麦斯(Paulo Emílio Salles Gomes)在从 1930 年到 1970 年的艰难岁月。

据我们所知,还有占领者的意识,迅速并准备好产生与之对应的国家空间,用保罗·埃米利奥 (Paulo Emílio) 在 1970 年代独裁统治下的批评术语来说:过去虚无中的外国意识或者就国家空间的生命而言,即社会生活所暗示的一切而言,未来不存在。 意义结构和主体化是当地精英的重要组成部分——出于同样的原因,奥斯瓦尔德·德·安德拉德 (Oswald de Andrade) 在其 1920 年代的前卫散文作品中也会无情地嘲笑这些人。[IV]

我相信这也可能是,例如,重新编辑了同样有问题的象征性立场,安东尼奥坎迪多,保罗埃米利奥的密友和奥斯瓦尔德的原始评论家,评论何塞杰拉尔多维埃拉的哲学,知识分子和普遍的小说, 第四十道门,在一个批判力量巨大的时刻,仍然在 1940 年代,以历史的紧迫感写道:“在巴西可能再也不可能出现使它们具有可行性和意义的类似作品和课程”。 评论家得出结论,这是一种完全不受 1930 年革命影响的巴西阶级精神。[V]

这是关于那个社会阶层的强硬的现代民族批判良心的立场,具有不负责任和不完整的象征意义,其中“令人印象深刻的是它与巴西、我们的问题、我们看待问题的方式完全脱节”,用 Candido 的话说,当他们表达他们半魔法半死的想象世界时,只是从生产生活和任何形式的承诺、社会、流行、批判甚至自由审美中流离失所。 一个著名的高架空间,羞辱和疏远,根据评论家的说法,“肚脐高于世界”,用 Sérgio Buarque de Holanda 的话说,就像温室里的花朵,或者用巴西富人的话说,马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis),在一场世俗的斗争中,我们的现代主义和我们当地的批判文化在整个 XNUMX 世纪寻求新的形式和社会现实的过程中,始终面临着同样的理性空间。

“即使当他们开始立法或管理组织和实际事务时,我们的有思想的人通常都是纯粹的文字和书籍的人; 不要走出你自己、你的梦想和想象。 一切都因此密谋制造一个人造的和书本般的现实,我们的真实生活在那里窒息而死。 (……) 就是不自卑,不因小事卑鄙而牺牲人格的方法。”[六] 换句话说,地主、奴隶和自由人社会的自由进步的任何参数之外的艰苦、暴力生活,包括,或者更确切地说,排除了启蒙运动的核心战略幻想。

与此同时,一个与权力积极结盟的社会和象征空间,一种对任何主权的服从的满意肯定,正如塞尔吉奥·布尔克 (Sérgio Buarque) 还指出的那样,一种意识形态文化空间是我们长期形成的一种, 连续 正如 Alberto da Costa e Silva 所说,由奴隶制的力量创造。 这是著名的徽章文化,对于任何不安、奉承和贬低的现代性来说都是无关紧要的,从概念生命的角度来看实际上是疯狂的,正如马查多·德·阿西斯以讽刺和浓缩的方式,阐明、形式化和研究在他的第二和第三阶段小说中,细节惊人。

这种形式类似于后来在何塞·德·阿伦卡尔身上发现的那种形式——粗俗的寓言和令人满意的低级趣味,没有任何羞耻的痕迹,被认为是高尚和端庄的, O 瓜拉尼 例如——而且,在 XNUMX 世纪,在巴西右翼的传统落后拜物教思想中,尤其是在病态的圣保罗四中心主义中——在发霉的电影中清楚地表达了精英们玩他们反现代维拉的西洋双陆棋用马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 的话说,克鲁兹存在于“圣保罗人缓慢而严重的愚蠢的崇高传统”中[七], 列维-斯特劳斯 (Lévi-Strauss)[八] – 并在 1967 年被 Glauber Rocha 公开谴责在过去的深渊和民族媚俗的现代建筑中, 恍惚中的地球—— 并且作为一种表面和节日效果,在我们生动的音乐热带主义中——即使在今天,这种古老的文化野蛮主义的强烈痕迹仍然表现在街头和后现代巴西右翼政治的新尝试中,现在混合了全球化消费的新的普遍主体的主观化,也许甚至更加退化,这一伟大的循环重复着羞辱的巴西媚俗,今天是狂躁的和工业化的,粗俗的,但同样疯狂,揭示了一个完整的民族信念的真正力量,基础。[九]

将历史作为一种程序和疯狂的思想体系与权力的抽象逼近脱节,并产生 没道理 应用和作为文化,专制和满足,这是一种白话巴西意识形态实践。 它是持久的国家象征维度,我们今天将其视为半普遍的文化灾难,邪恶的愚蠢,缺乏对智慧的承诺,并以直接压倒工作为支撑。 正如埃里克·威廉姆斯 (Eric Williams) 完美地指出的那样,“温顺、低成本、廉价劳动力的供应只能通过 [土地] 的系统性退化和蓄意扼杀智力的努力来维持。”[X] 是否有可能认识到该计划的当代价值? 今天巴西的事情已经说明了这一点,没有必要否认。 这是我们活跃的保守世界,为了我们国家的海市蜃楼和死者的无休止的统计,它不断地表演它自己的“秩序和进步两极的辩证法,一点点进步与倒退的混合”[XI] 根据另一位德国作家的说法,他已经谈到了我们这个时代的悬浮结构。

正是这种心态和人,马查多·德·阿西斯再次率先提出并指出了真正媚俗的基础,他糟糕的反现代、活死人的品味,以及对不再存在的东西的主观承诺。存在。,虚假的古典文化,空洞思想的不负责任以及奴隶社会中有保障的无能为力。 这一切都呈现在奇怪的开场场景中 多姆·卡斯穆罗, 其中 Bento de Albuquerque Santiago, Bentinho 告诉我们,在 1899 年,他几乎年事已高,完全沉浸在对自己生活的怨恨中……,他试图或多或少地重建他童年的家——他母亲 Dona Glória 的房子,谁曾答应他去天主教神学院,由于对卡普图小姐的事情的敏锐认识,他才得以离开。[XII] – 罗马、凯撒、奥古斯都、尼禄 (!) 和马西尼萨 (!!) 历史人物的原始房屋天花板上绘制的肖像的幽灵再现。 陈旧而明显的消极拜物教,再次转向不存在的古典世界,它将孩子气冻结在古老的、反现代的典型中,一个已经过去的过去,但是,对于这种看待事物的方式,永远不应该通过,并且出于纯粹的愿望,它不会通过。

老式和死文化、社会无能和威权主义是这种文化构成的价值观,也许就起源、价值观背景而言,某些东西是真正的原始后现代主义、独裁、狂躁和暴力,所以是地方性的,今天流行。[XIII] 一种精神,其文化背景是一种信仰的告白,一种不断重复的尝试为其自己的臣民收集过去世界的碎片,一种非常特殊的强迫性领域,它以奴隶制为前提。

此外,当前歇斯底里的仇恨强烈地吸引了巴西中产阶级的思维能力,他们喜欢在弗洛伊德的观念中将自己变成街头群众,以及他们对历史和历史的有兴趣和有计划的政治破坏。卢拉政府在该国的意义,也许它仍然与那些不完整、不现代或不负责任的形式有重要联系,这些形式形成了起源和专制和反批评的背景,强制增加了权力,在社会学上先于巴西的一切。[XIV] 这个巴西秩序的主题和他共同的暴力文化,从一个危机到另一个危机,从一个恍惚状态到另一个恍惚状态——在我们的历史进程或多或少持续不连续的想法中,由 Glauber Rocha,谁在我们身上投射了一个不完整的圆形图像,而不是无尽的中央进步线——长期以来,这一直被视为生活和文化世界的政治结构。

例如,卡尔·施利希托斯特 (Carl Schlichthorst) 写道:“读者很难理解一个社会所造成的不愉快感受、不便和冒犯,在这个社会中,最敏感的注意力可能会被统治其中的暴力、被推动它的低级阴谋和由于缺乏合理的想法,这在精神找不到食物的国家变得更加敏感。”[Xv的]

在我们的超现代激进分子中,我们仍然有 Cunhas Barbosas,他们非常暴力 另类权利 周日下午在保利斯塔大道举行示威的博尔索纳主义干预主义者,能够冷静地维持特梅尔政府坚决而聪明的古风主义,以及作为巴西完全假定的极右翼政府的虚拟新法西斯主义的精明反现代回归,总是接壤关于荒谬、超级媚俗、在他的“荒谬的图像、英勇-反叛的咒骂、可悲-古怪的长篇大论”中被过度使用和过度使用[十六] 现在是廉价的工业仿冒品,最后是粗俗的,但也总是有利于任何特定利益和任何资本力量,无论它是什么性质,从子弹到普遍燃烧,以及它的同时代性? 或者,事实上,在今天被非常居高临下地称为巴西新右翼的事物中,我们有什么新的,甚至更糟的东西吗? 巴西自动聚集的旧驱动力、异化的精英主义及其最传统、最深刻和最真实的文化废话是什么新的权力和文化秩序,这是一个紧随我们“加剧的资产阶级反动主义”的身份标志,正如弗洛雷斯坦·费尔南德斯所说这些东西?

事实上,从理论上讲,对于巴西政治社会学的生活,情况似乎与弗洛雷斯坦本人在研究前现代社会形式的持久性和巴西式种族主义的当前隐藏本质时的想法有些相似,当他得出的结论是,虽然不想完全用过去来解释现在,但有必要考虑到在巴西,现在和过去“是一起重建的”。 现在和过去“在交汇点相互联系,新兴的阶级社会在以前的种姓和等级制度中扎根,或者现代化没有足够的力量清除自己的习惯、行为模式和制度化的社会功能,更多或不太古老。[ⅩⅦ]

当代巴西象征生活的一个重要点——也是它在长期连续的危机中的最后恍惚——是了解全球化资本主义的超自由现代性、减少回旋余地的大型国际基金的新先进意识形态有多少民族对社会生活本身没什么,它只是再次发现了我们不妥协的精英自我提升的旧倾向,重申最基本的民族专制传统,产生于同样蔑视穷人和大众生活的运动。[ⅩⅧ] 的确,我们已经在其他暴力时刻看到了这种秩序的事情,在巴西的上下契约中,及时保持了这种逻辑:“简而言之:在其次要影响的集合中,政变将自己表现为现代化所贬低的东西的巨大回归; 省里的报复,小业主的报复,群众老鼠的报复,假正经的报复,法律学士的报复,等等。 (...) 稍微系统化一下,在这些来来往往中重复的是在危机时刻现代与古代的结合:更准确地说,是国际帝国主义一体化的最先进表现和最古老的——和过时的——资产阶级意识形态——以个人、家庭单位及其传统为中心。”[XIX]

在传统的巴西征用及其返祖和谬误的广泛意义领域中,保持我们中间不变的心态的逆行价值观得到明确表达,并且是特殊资本真实因素生产的一部分,适合于我们的情况是,一个这样形成的国家:推翻某些民主思想和制度的可能性一直存在,以便在任何时候获得先进的和更新的原始积累资本主义,直接攻击社会基金,公共监管,并且始终反对增加巴西工作的社会权力,甚至是消费的可能性。[XX] 当罗莎·卢森堡在世界范围内投射时,或多或少地理解资本的帝国主义动力的方式发生了一些事情,总是准备好在世界的边缘成为原始人,合理地支付当地中介机构的费用 紧急,当然,并证实了他们愚蠢的激进道德。[XXI]

在这种恒定的形式 跳到过去,对于一个同样古老但服务于当下积累的形成原则,巴西的一些权力不承担任何责任,这是意识形态过程和主观性形成的一部分,是其政策非常具体的结果。 事实上,他完全不承担责任,例如,在弹劾迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 之后,经济危机的严重部分落在了他身上——经济实际上停止了四年,直到现在,12,5 万人失业在特梅尔及以后的整个时期,与新型法西斯主义的公开调情——是由非常极端的政策造成的,即在一个正在遭受世界背景下的普遍危机。

我们需要知道,是否,就像在我们所有带有这种明显的反现代落后色彩的现代传统中一样,我们是否会在不推进社会融合权利的情况下推进财富的增长,就像我们在奴隶制帝国的世纪,共和国期间 1964-85 年巴西野蛮资本主义的旧寡头和残酷的军民独裁统治。[ⅩⅫ]

出于这个原因,安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) 于 1945 年所说的话——在保罗·马丁斯 (Paulo Martins) 在其严格的“不再可能”时刻 恍惚中的地球,从 1967 年开始——在巨大的暴力运动面前仍然悬在空中,倒退,巴西一直都知道:“使它们可行和有意义的类似作品和课程在巴西再也不可能了”。

*故事 Ab´Sáber 他是 Unifesp 哲学系的教授。 作者,除其他书籍外 梦的恢复,比昂、温尼科特和弗洛伊德的梦形式 (出版商 34)。

 

参考


传说 Ab'Saber。 食人士兵:巴西的奴隶制和非思想. 圣保罗,n-1 Hedra,2022 年,334 页。

 

笔记


[I]的 时代错误是批评的政治主观化问题,在某种程度上,它从历史参考和社会欲望的世界开始,批评家从那里放置他的对象。 它只能通过在现在和过去之间被认识和辩证化来避免,因此:“即使不想不合时宜地撤退概念,似乎 卡拉穆鲁 它可以被认为是今天被称为殖民主义的那种史诗,因为它美化了我们甚至在过去谴责的方法和意识形态。 但是仍然被有秩序的朋友们不惜一切代价接受、推荐和实践,我们的老 Durão 将排在其中,他是 quilombos 镇压者的儿子,今天可能跻身于反动派之列,以他所有的才华、文化和热情。 据我们所知, 卡拉穆鲁 是对 乌拉圭, 其插图的 pombalism 更接近当时的进步。 尽管这是一个开明的暴君的进步,一个残暴和专横的使用者”(安东尼奥·坎迪多,“Movimento e parada”, 上。 CIT。,P。 7)。

[II] 我们也可以观察 不合时宜的优雅和艺术如果我们比较贡萨尔维斯·迪亚士 (Gonçalves Dias) 在他记忆中的挽歌诗中所表达的库尼亚·巴尔博萨 (Cunha Barbosa) 的尊重和情感愿景,则更加精确。 第二个角, 以及效果 当前的 关于我的工作和性格。 因此,诗人在 1848 年写道:

开场号

为了纪念卡农雅努阿里奥达库尼亚巴博萨

那个燃烧的、响亮的声音,

那个声音我们听过很多次,

磨得像一把大刀,

那个声音在哪里?

 

在严厉而坚强的大众面孔下,

在讲坛上平静、友好和温和,

回荡在神殿的中殿,

多么虔诚的祈祷!

 

坚定的手,大胆的额头,

思想的火山爆发的地方

和高尚灵魂的慷慨热情

– 他们也停在哪里?

 

(......)

 

声音在干涸的下巴中枯萎

你的心停在胸口

当只有一只脚难以站稳时

在应许之地!

 

疲惫的手无力……它悬了起来。

我仍然看到它悬在书页上

从祖国的历史上,刻下他的名字

条纹金色字母。

 

在介绍了历史学家经典的最大可能说明第一代作家的共同项目,即发明一个国家之后,诗人以尽可能强烈的方式,以具有讽刺意味的含糊不清的方式,提到了诗歌神话 尼泰罗伊:

它挂在他身上……当思绪飘荡时

也许你觉得更大的图景

愿勇者泰坦的激战,

土星最后的后代。

 

羡慕克劳迪安有效刷,

描绘了可怕的灾难

他——诗人——没有在残骸中找到

来自燃烧的色萨利!

 

羡慕……但是对于巨人的方式

伟大的荷马微笑; ——还有盲人吟游诗人

青之艾琳,名将之中

普莱斯欢迎您!

 

一切都表明,贡萨尔维斯·迪亚士 (Gonçalves Dias) 民族主义表达的最美丽、最完整的诗篇, 石巨人, 它提到了里约热内卢的巨大自然,它似乎想要最终解冻作为历史的见证,对他个人对 Januário da Cunha Barbosa 的尊重有一些起源和影响。 他是一个 重构 认真对待你的穷人 尼泰罗伊.

[III] 章节论文“巴西文学”,作者 里约热内卢的现状, 1824-1826 -  一次又一次, C. Schlichthorst 着,里约热内卢:Editora Getulio Costa,1943 年,p. 157. 以下引述为 施特。. 关于该书以及施利希托斯特对当时里约热内卢这座城市的流传和叙述方式,参见 Marina Haizenreder Ertzogue,“‘陌生人’:Carl Schlichthorst、Carl Seidler 和 François Biard 关于孤独的想象情节”, 新世界新世界, Americanist Web 上的进化杂志,2008 年。

[IV] “拒绝与它有着深厚联系的平庸,支持从与它无关的大都市进口的品质,这些观众散发出一种被动性,这是对他们所渴望的独立性的否定。 (...) 外国电影提供的智力和艺术安慰的贫乏使我们感兴趣的那部分公众成为一无所有的贵族,简而言之,这个实体比它剥夺了继承权的巴西电影更不发达。” 保罗·埃米利奥·萨莱斯·戈麦斯, 电影:不发达的轨迹,里约热内卢:Paz e Terra,1980,p。 101.

[V] 我们可以在批评中观察到巴西普世价值观的过多变化,没有社会基础或历史维度,典型的精英总是对它们不屑一顾:“一个被压抑的资产阶级的夏日梦想,他的小说本质上,亲密地,水果资产阶级理想主义是我们这个世纪的特征,直到现在的战争,——及其一系列禁忌:相信精神至高无上,事物从属于它 特遣队,通过艺术进行道德救赎,受过教育的精英占主导地位。 (...) 这本书的戏剧性和它的力量,来自肚脐在世界上的这种可怕的优先地位”(Antonio Candido,“O Romance da nostalgia bourgeoisa”,在 轻旅,圣保罗:Livraria Martins Editora,1945 年,第 33 页。 XNUMX)。

[六] Sérgio Buarque de Holanda,在“新时代”一章中,作者 巴西之根, 上。 CIT。, p. ,P。 179. XNUMX。

[七] 与 Paulo Duarte 的通信,Edu Teruki Otsuka 在“Antonio Candido 和 Mário de Andrade(初步说明)”中引用,Revista Scripta,PUC Minas,诉。 23,没有。 49 年 2020 号。

[八] 悲伤的热带,圣保罗:Companhia das Letras,2010 年,第 91 页。 XNUMX.

[九] 实力的关键之一 恍惚中的地球 它旨在调查并揭示巴西古老的媚俗与反动和反社会政治之间的深层联系。 伊斯梅尔泽维尔以真实的方式揭示了我们反动保守主义的政治审美时刻 巴西媚俗的辩证法 在紧张的关系中 地球和恍惚 e 红灯强盗:“ [对于 Rogerio Sganzerla] 媚俗就像一种存在于周边环境中的“第二天性”; 是民族存在的特征,在没有邪恶象征的情况下被幽默地观察到,适合于 恍惚中的地球 以及他们对路径、价值观的对抗。 对格劳伯来说,媚俗是险恶的可见表现; 这是恶魔般的权力面具的游行,在拉丁美洲的历史中被恢复为邪恶,这是一种令人不安的怪诞,其明显的存在导致疏远,不安,而不是笑声。 它带来了失败噩梦中的人物,是政治的产物,不能与 Sganzerla 典型的自我嘲讽语气相提并论,因为他指出自己的无处不在是“巴西苦难”的外貌。 在 小偷,笨拙的表情和手势风格有它自己的天赋,它的优雅,而不是邪恶发生的标志,压抑的可见面孔或被压迫者的早熟腐烂。 因此,格劳伯通过戏剧化媚俗,在他的历史仪式中阐明了世界可见面孔的道德准则正在瓦解,国家在救赎与诅咒之间摇摆不定的十字路口。 保罗·马丁斯 (Paulo Martins) 的“不再可能”,面对地狱般的表象游戏,是对幻灭的愤怒表达,然而,他想要更深入,因为它认为可以找到一致的东西。 最后,他寻求真相的替代品,将失败的紧张情绪发挥到极致。 颠倒这出戏,剩下的就是彻底去神圣化的道路,面对民族的仪式的丧失,我们可以说,这是格劳伯所坚持的形而上学体系”。 伊斯梅尔泽维尔, 不发达的寓言, 新电影、热带主义、边缘电影, 第 2 版,圣保罗:Cosac Naify,2012,p. 191 和 192。

[X] 埃里克·威廉姆斯, 资本主义和奴隶制,圣保罗:Companhia das Letras,2012 年,第 34 页。 XNUMX.

[XI] Hans Magnus Enzensberger,在 12 年 12 月 1999 日接受 F. de São Paulo 采访时,关于那个时代的巴西,这已经很长时间了,Paulo Arantes 在“世界上的巴西断裂”中引用过,在 还剩零, 圣保罗:Conrad, 2004, p. 30. 斜体强调的是我的。

[XII] 了解巴西 XNUMX 世纪现实主义文学中儿童和女孩的批判意识的价值,罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz), 两个女孩, 圣保罗:Companhia das Letras,1997 年。

[XIII] 与巴西反知识分子反动主义的社会形象平行,这是一种共同利益,我们也有依赖和偶尔激进主义的摇摆不定,现代和现代化知识分子国家的批评和启迪责任。 两股分裂的生活之水,当它们在糟糕的调和中共存时,它们就不会相遇。 Paulo Arantes 想到了卢利斯塔政府时期巴西这样一位批评人物的当代悖论:不断受到中断和殖民逆转的威胁。 巨大的消息是,我的部落,进步主义者和马克思主义者,第一次扭转了这种返祖的建设性承诺的迹象,开始与每个暴发户的炫目相提并论,这是众所周知的世界解体浪潮。 在《破坏性的知识分子》中, 灭绝, 圣保罗:Boitempo, 2007, p. 230。

[XIV] 西格蒙德·弗洛伊德, 群体心理学和对自我和其他文本的分析, 圣保罗:Companhia das Letras,2012 年。

[Xv的] 施特。, P. 32. 或者再说一遍:“我在南半球的感觉多么不同! 灵魂在那里欢欣鼓舞,生活在不断上升的激情中,所有的思想都被导向满足,没有任何道德考虑阻碍实现这一目标的手段。 所有的美味都被搁置一旁,正义和公平被践踏在脚下,甚至连荣誉点的理解都与欧洲不同。 仇恨和报复被装饰成人格力量的和谐名称,内心最柔软的感情被审查,例如同情和仁慈,宽恕被称为软弱”(第 82 页)。

[十六] 用安东尼奥·德·阿尔坎塔拉·马查多 (Antônio de Alcântara Machado) 对同一现象的另一现代主义批评的话来说, Cavaquinho 和萨克斯管(独奏),1926-1935, 里约热内卢:José Olympio, 1940, p. 362.

[ⅩⅦ] 他继续说:“[我们在研究中发现自己身处圣保罗市] 具有两个维度,它们将种族经历和接触表达到奴隶和庄园制度的共同核心,或者表达到“竞争社会”和“巴西工业文明”的最先进转型。 (...) 罗杰·巴斯蒂德教授和我非常关注这两个焦点(被视为并联系在一起的趋势,在一个连续的过程中——而不是假定的极端和无懈可击的两极 梯度 社会文化,位于时间和空间之外和之上,正如在巴西流行的描述性社会学所偏爱的那样。)(...)其目的是将种姓和地位制度的瓦解与类系统,以发现由基于“种族”或“肤色”的历史阐述的心理社会或社会文化因素构成的自变量如何能够并且实际上在结构和动态上重新校准。 弗洛雷斯坦·费尔南德斯, 白人世界中的黑人, (1972), São Paulo: Global, 2013, 电子版。 弗洛雷斯坦的表述只是国家形成视野的逻辑结构之一,作为一种永久发展的秩序,总是涉及对原始时代的历史批判 国家、奴隶殖民地空间及其生产和再生产方式 展开:“今天的巴西,尽管它呈现的一切都是新的和适当的当代——包括它的现代制度形式,但从深度看仍然如此简陋——仍然与它的过去密切相关。 因此,这位巴西历史学家的重要作用和功能,与他与过去的联系已经被更彻底地打破的其他地方的同事相比,巴西历史学家的重要作用和作用要大得多——在某种程度上,众所周知,这种断裂是可能的——处理本质和本质数据到现在的知识和解释。 一方面是史学,另一方面是一般的经济学、社会学和社会科学,我们可以说它们在巴西几乎被混淆了或者应该被混淆了。 它们仅在研究方法和科学阐述方面有所不同——即便如此,也有许多限制。 (...) [历史学家必须] 因此,要更加关注那些已经过去的历史环境,在它们的展开和未来的处理中,在我们这个时代的环境中更加生动地投射出来。” 小卡约普拉多, 历史与发展, 圣保罗:Brasiliense, 1978, p. 18. 又或者,“[Sergio Buarque de Holanda 在 Raízes do Brasil 中阐述了另外两个想法]其一,在我们的历史演变中谴责的威权主义类型在那些日子里持续存在的危险。 确保统治阶级在衰落中生存的威权主义,但顽强地抓住权力并寻求将其实质转变为它所采用的新形式。 另一个想法是 Sérgio 认为唯一正确的解决方案:领导层的流行层的出现。” Antonio Candido,“塞尔吉奥在柏林及之后”,在 各种著作, 上。 CIT。, p. ,P。 332. XNUMX。

[ⅩⅧ] 对我们的批判领域的一种已经“传统”的看法和问题化,对一段有时似乎在兜圈子的历史的看法,至少从 Caio Prado Júnior 开始是这样。 例如:“(……)不能说玩世不恭在巴西是一个新概念。 要了解我们在本章中惊人的话题性,只要记住我们的开国元勋们提倡自由奴隶制的超现代事业时所表现出的鲜明坦率就足够了。 在大都市里,厚厚的维多利亚式面纱仍然掩盖着现金支付的赤裸裸的利益,而在一个遥远的殖民社会,剥削却在公开、直接和枯燥的环境中蓬勃发展。 在大都市里,每个人都做了,但严格来说他们什么都不知道,而在外围,每个人都非常清楚自己在做什么。 当资产阶级文明宣告崩溃时,我们才陷入现代犬儒主义的竞赛中,因为新帝国主义精英们以(现在公开愤世嫉俗的)借口轻而易举地抽取旧的意识形态保障(正义、平等等)他们在掩盖弱者破坏强者胜利的阴谋。 事实证明,在死亡集中营中愤世嫉俗的资产阶级冷酷折磨下取得了胜利。 (...) 这次事故的影响 [今天在巴西] 杂耍 意识形态(经济现代主义在上层,社会在下层,被嘲笑为形而上学的废话)再次在中心和外围之间分布不均。 因此,同样是对欧洲的特殊性大发雷霆的战争机器,在巴西却有宾至如归的感觉。 难怪:我们出生时是一个贸易站,最终会成为一个新兴市场——这是一种辅助循环的委婉说法,用于让遍及世界的资本资产升值。 由于奴隶劳动力被视为生产资产,有权获得维护和摊销准备金,因此不难评估当前经济真实性行话为愤世嫉俗的良心提供的道德和科学安慰的程度种族隔离的继承者。永远的殖民者。 今天,就像昨天一样,行为的经济动机的炫耀仍然很时髦,正如已故的 Damaso Salcede 所说的那样。” Paulo Eduardo Arantes,“他们知道自己在做什么”, 还剩零, 圣保罗:康拉德出版社,2004 年,pp. 109 和 111。请记住,Damaso Salcede 是次要角色 玛雅人 Eça de Queirós,富有,肮脏并且意识到自己的特权。

[XIX] Roberto Shwarz,“文化与政治,1964-1969”,载于 家庭之父及其他随笔,里约热内卢:Paz e Terra,1992,p。 71 和 73。

[XX] 或者,从资本世界的角度来看,这种不知道民主的真正的资本地方力量:“确实有一段时间,阶级斗争的来来去去,以更多或不太持久的休战, 机构 在敌对社会的不利环境中自发产生的东西不会发芽:工会、普选、劳动立法、社会保障等。 可以预见的是,这些成就被证明既不是累积的也不是不可逆转的,那些幸存下来的成就将继续被侵蚀。 (...) 战斗只是改变了等级。 以前似乎存在利益的组合,政治斗争采取讨价还价的形式,当前的稀缺独裁似乎正在将战争的动力传递给政治斗争——由敌方阵营本身强加,当它开始拆除以前的安排,声称,在主权公司的全球化世界中(就像在殖民时代,大型商业公司拥有私人武装力量和控制领土),新参数成为全面经济战。” Paulo Arantes,“欢迎来到真正的巴西沙漠”,在 灭绝, 上。 CIT。, p. ,P。 277. XNUMX。

[XXI] 参见 Eduardo Barros Mariutti,“Rosa Luxemburgo:帝国主义、过度积累和资本主义危机”,Revista Crítica Marxista,n。 40 年 2015 号。

[ⅩⅫ] 然而,现在社会解体的力量又通过普遍融入作为形象的商品、作为世界的整体而聚集在一起。 Instagram、脸书和 tik tok、媒体和生活实践. 作为生活的奇观,使每个人都主观化,重新发现我们作为一个项目的背景反现代愚蠢。

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