通过 让·皮埃尔·沙文*
对区别的渴望似乎是那些对滥用权力视而不见的人的先决条件。
“思想的战壕比石头的战壕更有价值”（何塞·马蒂，1891 年）
一般而言，社会倾向于找到对人进行分类并在他们之间建立不可调和的区别的方法。 在 最值得注意的事物索引由安东尼奥·维埃拉 (Antônio Vieira) 组织，在每卷的末尾，牧师将巴西、马拉尼昂州和大帕拉州的原住民称为“brasis”或“gentile(s)”。 主要意思是他们是异教徒，灵魂被魔鬼误导，需要为主的荣耀、信仰的增加、葡萄牙帝国的领土和经济扩张而接受教理问答。[I]的
在 1997 世纪，有文化的人有别于奴隶、工匠和小商人，显然，他们被禁止进入宫廷的隐秘领域。 根据 Marco Antônio Silveira (46, p. 47-XNUMX)：
“尽管卢西塔尼亚帝国内存在不同的社会阶层，但主要定义参与统治集团的是声望； 因此，葡萄牙社会呈现出地位分层的事实。 在现代，这种能够授予庄园成员“贵族”的威望越来越少，构成了旧有地主家庭的专有特权。 相反：随着海外征服的推进，并且越来越明显的是葡萄牙经济非常重商，行政机构中的荣誉头衔和官僚身份成为区分的手段。 毕竟，两条路都接近国王。 另一方面，与荣誉相关的整个审美、评价和行为机制被认为是确定每个人在社会中的地位不可或缺的。”
Alferes Tiradentes（在 1930 世纪末和 1763 年代之间变成了“inconfidência 的烈士”）不能被指出为“革命者”或“废奴主义者”，因为他并不反对王室。 值得记住的是，他还拥有在他的矿山工作的奴隶……在 XNUMX 世纪，里约热内卢——自 XNUMX 年以来的总督辖区所在地——成为帝国的首都。 若泽·德·阿伦卡尔 (José de Alencar) 甚至发表了支持奴隶制的信件……
虽然非洲奴隶制仍然有效，但所谓的殖民社会的标准和特权依然存在，尤其是那些与机械工人和自由专业人士之间的区别有关的标准和特权。 在 1872 世纪，拥有法律、工程或医学学士学位是表示相对于奴隶、小商人、杂工、集会者等的优越性的一种方式。 顺便说一句，第一次巴西人口普查（XNUMX 年）表明，很少有人知道如何阅读，更不用说写了——这些因素成为了新的区分标准。 “有文化的人”的漫画标志着其中的一个章节 布鲁祖丹加斯, Lima Barreto (1998, p. 62).
“最谨慎的人写一些平淡无奇的文章，然后摆出莎士比亚的架子； 有些人出版令人精疲力竭的书籍，并征求评论家的荣誉推荐； 其他人，当已经在该部工作时，让助手从档案中复制旧的官方文件，用阿拉伯树胶将副本粘贴在纸上，把东西送到该国的国家排版局，给它加上一个华而不实的标题，是著名的历史学家、学者、科学家，并设法获得好的提名”。
在实践中，正式（但不是有效的）废除[II]) 非洲奴隶制修改了鼓励欧洲人移民的项目，自 XNUMX 世纪末以来，目的是“白化”该国人口，强化优生学论文。 阅读旧共和国和新共和国的政治家和历史学家的记述就足以验证这一点。[III] 从 1940 年代开始，社会上最有权势的阶层决定重新修订“殖民时代”的原则。 在某种程度上，以前的“好人”（在 XNUMX 和 XNUMX 世纪之间占据市议会和旧村庄的其他战略位置）开始与“好人”混淆。
在整合主义、军国主义、神权政治和机会主义相结合的虚伪和威权主义的大锅中，这些群体的词汇开始影响爱国主义（从属）； 来自家人的表扬（尽管是非结构化的）； 财产保护（不包括）； 为物质和精神现代化（尽管有反动的保守主义）和与所谓的共产主义威胁（从未存在过）的斗争道歉，呼应了美国在第二次世界大战结束后的几年里提倡的理想。
总之，从1949世纪中叶开始，人们开始歧视“流浪者”或“无业者”； “无序”或“颠覆”，就好像他们是邪恶帝国的代理人（即前苏联的代理人）。
根据克劳迪娅·沃瑟曼 (Claudia Wasserman) 的说法：
“爱国呼吁、反共呼吁和捍卫民主的宣言是国家安全意识形态的军方和民间支持者所捍卫的思想的一部分，这些思想是由各种组织精心策划的，包括 Escola Superior de Guerra、Instituto Brasileiro de Ação (IBAD)、研究与社会研究所 (IPES)、反共运动 (MAC)、民主青年阵线和其他有组织的右派代表。 这种思想的构建起源于美国军事学校的课程，尤其是华盛顿的国家战争学院，该学院在 1949 年帮助巴西军方同事构建了 Escola Superior de Guerra (ESG)，并且在 12 年的时间里维持了一个美国使命在这方面的工作机构”。
众所周知，在整个 XNUMX 世纪，地主与呼应自由主义（以及后来的新自由主义）意识形态的实业家、士兵和政治家携手合作。 秩序神话被身穿制服的“纪律严明”的人拟人化； 慷慨的神话与将工作“授予”最卑微者的实业家形象结合在一起； 企业神话开始对比“成功”与“失败”，[IV] 与此同时，一个国家越来越忽视严重的社会问题。
资产私有化（即由权势者分配财产）几乎总是围绕着土地——该国历史上的一个神经点。 很多时候，XNUMX 世纪的因素、XNUMX 和 XNUMX 世纪的种植园主、XNUMX 世纪的男爵、第一共和国的“王冠”都被父亲般地描述，就好像他们是保护领土（和“他们的” “侵略者”的“仆人和工头”，法律边缘的人。
快进到我们的时间和地点。 在这个国家最富有和最不平等的城市，在 2000 年代，彼此区分开来的愿望达到了最高点之一，当时被认为是“贵族”的社区居民协会——例如 Cerqueira César、Moema 或 Higienópolis——被反对扩建公交专用道和新地铁站，声称这些地方将有利于“不同的人”的交通。
简而言之，四个世纪以来，维埃拉创造的“异教徒”与“不同的人”相隔了四个世纪，“不同的人”以这种方式分类，由居住在 Pauliceia 最卫生、绿树成荫和平坦街道上的有序、平衡和良好的公民组成。 对名望的渴望似乎是对滥用权力视而不见的人的先决条件； 和伪君子，至于道德。
这种与“人民”相比被认为是更优越、更好和独特的实体的说法充分说明了精英的姿态和大部分中产阶级的欺骗行为。 正如弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) (2021, p. 43) 所观察到的，“[...] 阶级极权主义与现代财阀政治（亲帝国主义的地方资产阶级和帝国主义的外部统治进入其中）的结合不仅需要高水平的军事化，而且需要高水平的军事化。国家结构和职能的技术化。 谁是“总统”并不重要[……] 重要的是如何控制“大众社会”。
此外，当这种血统的人说“人”时，他们几乎总是这样说，以免与他们认为是同质化的大众相混淆。 每次他们这样做时，他们都强调了偏见的世界观和他们所属阶级的摇摆不定的性格。 从这个意义上说，杰出人物的词汇和姿态表明伦理、道德和美德等概念的弹性是多么的大。 在其他实用主义中，正是这些人鼓励使用工作这个词作为绝对价值。 显然，这与“价值”无关； 也没有“绝对价值”，因为某些职业是为“差异化”的人保留的。 对于富人，以及那些将工作与贵族混为一谈的人来说，忙碌是更具体的东西，与“体力劳动”完全不同。
审视这种情况会产生几个问题，其中包括：(1) 与那些没有相同结构、机会和手段的人相比，那些“出类拔萃”的人以什么为荣？ (2) 如果不是将“人民”驱逐到城市郊区并将他们从宏观经济中撤出的国家，谁负责消除极端的社会不平等？
*让·皮埃尔·沙文 他是 USP 传播与艺术学院的教授。 作者，除其他书籍外， 一千个反乌托邦（出版商手套).
参考文献
卡马戈斯，丹尼尔。 Nespresso 和星巴克从使用奴隶劳动的农场购买咖啡。 适用于： https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/
CHAUI，玛丽莲娜。 反对称职的演讲。 在： _____。 能力意识形态. 贝洛奥里藏特：Autêntica，2014，p. 113-115 (org. André Rocha)。
达维拉， 杰瑞。 白度文凭：巴西的社会和种族政策（1917-1945）。 反式。 克劳迪娅·圣安娜·马丁斯。 圣保罗：Editora Unesp，2006 年。
费尔南德斯，弗洛雷斯坦。 拉丁美洲的力量和反力量. 圣保罗：大众表达，2021 年。
LIMA BARRETO，Afonso Henriques de。 布鲁尊丹加斯. 里约热内卢：卡尼尔出版社，1998 年。
马蒂，何塞。 我们的美国/我们的美国. 巴西利亚：UnB 编辑，2011 年。
佩科拉，Alcir。 安东尼奥维埃拉神父布道中的奴隶制。 高级研究杂志，圣保罗，卷。 33，没有。 97，页。 153-170, 2019。
西尔维拉，马克安东尼奥。 模糊的宇宙：1735 世纪米纳斯吉拉斯州的国家和社会（1808-XNUMX）. So Paulo：Hucitec，1997 年。
维埃拉，安东尼奥。 最值得注意的事物索引. 圣保罗：Hedra，2010（org. Alcir Pécora）。
沃瑟曼，克劳迪娅。 国家安全帝国：1964 年巴西的军事政变。 在：沃瑟曼，克劳迪娅； GUAZZELLI，Cesar Augusto（编辑）。 拉丁美洲的军事独裁. 阿雷格里港：UFRGS Editora，p. 27-44。
笔记
[I]的 正如 Alcir Pécora（2019 年，第 155 页）所指出的：“从许多证据表明，土著人被赋予了上帝使每一个生物都与他相似的理性之光，维埃拉得出结论，他所遭受的囚禁是不公平。 对他来说，D.若昂四世为了不辜负他恢复自由的称号，也必须在巴西人中确立这一称号。 值得一提的是：由国王将土著作为自然自由的臣民纳入国家政治体，甚至通过皈依信仰而第二次获得自由”。
[II] 参见 2019 年的投诉，例如：https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/
[III] 在这方面，请阅读： 白度文凭: 巴西的社会和种族政治 (1917-1945)，杰里·达维拉 (Jerry Dávila) (2006)。
[IV] “谁是无能者？ 在我们的社会中，它是一个被剥夺了作为主体的条件并被主管人员转变为知识和实践对象的人。 在技术科学知识的中立性和客观性光环下，能力是证明（隐藏）行使支配权的强大意识形态因素”（CHAUI，2014 年，第 113 页）。
