维达斯 和超级民主

图片:彼得·洛克
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当前的文明危机只是一场长期危机的反映,其中包含的因素可能表明它正在 XNUMX 世纪达到顶峰和衰竭

“我们不会从宏观世界出发去解决世界问题。 毫无疑问,我们需要从微观世界着手。 (...) 人必须说服自己,最重要的是日常生活。 人每天都在生活”(米洛·费尔南德斯)。

“正如保护生物圈需要保护物种多样性一样,保护思想和意见的多样性以及信息来源和信息手段的多样性也是保护民主生活的必要条件”(埃德加莫林)。

大约七千年前父权制建立之后,人类世界和我们所知的文明成为战争、屠杀和破坏的舞台。 暴力不仅成为 连续 在历史中也被常态化,成为历史进程中固有的东西。 因此,我们巨大的认知障碍导致了僵局,温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 将其翻译为以下术语:“对于生活在其中的社区成员而言,文化是一个明显真理的领域。 他们不需要理由,他们的基础既没有被看到也没有被调查,除非在该社区的未来出现导致这种反思的文化冲突。 后者是我们目前的情况。” 只要父权文化盛行,人类世界就永远不会停止社会冲突、政治不稳定和环境致命,正如西格蒙德弗洛伊德已经观察到的那样,一个永远处于苦难和不满状态的世界。

从这个角度来看,对历史变成了什么最好的理解之一可能不是黑格尔的解释,即现实是由进步的辩证法驱动的,朝着日益完善的文明发展,在这种情况下,人们可以想象一个“历史的终结”。历史”,他似乎瞥见了他那个时代普鲁士国家的出现。 福山在美国自由民主的“最后一个人”身上看到的“历史终结”,许多人现在在令人兴奋的新世界算法化的生活中看到 高科技 – 似乎是这种情况 同性恋者 由以色列历史学家 Yuval Harari 设想 - , - 随着文明滑入黑暗。

显然,叔本华在以“盲目和非理性的意志”观察人时,似乎比黑格尔的“理性的狡猾”更接近理解在冲突的父权文化中锻造的历史进程。 这就是为什么,为了更好地了解人类状况和当前地球上非常严重的痛苦,我们需要遵循西班牙神学家和哲学家 Raimon Panikkar 的建议:“一方面,看看人类是否由六千年来进行的项目 历史人 是唯一可能的,另一方面,看看今天是否有必要做其他事情”。

当前困扰人类的文明危机并非始于当代,经济自由主义强加的世界市场观现在已经全球化,通过对商品的迷信,将人类的欲望引向个人主义、消费和积累的幻觉. 这只是一场长期危机的反映,其中包含的因素可能表明它正在 XNUMX 世纪达到顶峰和衰竭。 千禧一代的父权文化有其处于永久危机状态的自然状态。 正如埃里克·霍布斯鲍姆 (Eric Hobsbawm) 所说的那样,“历史是人类罪行和疯狂的记录”,一段以控制和统治的欲望为导向的历史,其破坏力——不仅在人类中,而且最重要的是在所有环境中——得到了增强和它以与人类创造的工具相同的比例放大。

为了设想新母系拯救的可能性,民主最终可以在不同生活方式的共存中得到体现,同时中断千禧年的父权制动力和我们当前的生态灭绝文明路线,我们将需要在新的视角下看待现实,并将我们的想象力扩大到新的政治和经济结构,因为历史的引擎一直是政治和市场的自由——从市场的第一幅草图出现在地中海附近开​​始, 在基督之前大约有十二个世纪。

确实,自由和安全是两个源自父权制动力的相互冲突的概念。 由于父权统治文化的出现,自由的概念似乎随着它的丧失而出现。 因此,对安全的需求被锻造,这反过来又限制了自由,再次反馈安全,产生递归的病态行为:人陷入与自己的永恒冲突中。

在父权制之前的欧洲母权文化中,仍然可以在原住民的生活方式、非洲传统和许多残留的社区经验中观察到,这些文化遍布世界各地,谈论自由也许没有多大意义,因为它构成生活方式的自然条件。 在这些情况下,共识和理解关系占上风,而不是占有和从属关系。 我们生活在一种文化中,在这种文化中,人与环境的融合隐含地保证了安全。 人与环境之间存在一种自然的耦合。 这并不像男权文化的思维模式那样敌视人类。

随着这种耦合的逐渐丧失,安全与自由既成为人类日益增长的需求,也成为无法解决的冲突。 如果我们继续受困于这种动态,我们的文明视野将变得越来越不可持续,环境和社会崩溃的可能性将持续到未来几十年。 那么,什么可以分散我们对这种日益增长的自我毁灭前景的注意力呢?

既然长期引导历史的是与市场交织在一起的政治,那么从这个前提出发,我们可以提出以下思考来思考当前文明僵局的可能出路:哪种政治哲学和经济制度可以支持动态转变文明如此激进? 在什么情况下民主社会性可以开始战胜帝国主义? 最后,如何才能出现一种新的世界观,同时又是开放的、多元的、包容的,并融入地球上生命网络的复杂性?

两位受人尊敬的当代作家似乎在这个方向上做出了相关贡献,这与新母体主义复兴的可能性相吻合。 一位是英国政治哲学家约翰·格雷,另一位是法国经济学家雅克·阿塔利。 他们每个人都在社会科学的不同领域工作,认识到马图拉纳从认知生物学中识别出的父权文化生活方式是如何塑造整个历史进程的。

雅克·阿塔利 (Jacques Attali) 和约翰·格雷 (John Gray) 各自以各自的方式,以趋同的方式,设法理解和解释了将人类拖入当前深渊的社交模式。 值得注意的是,两者都没有在他们的许多论文和表述中相互引用,也没有像马图拉纳那样处理父权文化的研究。 然而,他们的思想和 Maturana 的思想在对推动人类行为和锻造整个文明进程的经济、政治、哲学和生物动力之间的重叠的理解上有很大的相似之处。

约翰·格雷 (John Gray) 曾任欧洲思想教授 伦敦经济学院,玛格丽特·撒切尔 (Margaret Thatcher) 的前盟友,欧洲领先的政治哲学专家之一。 在华盛顿共识(1989 年)和海湾战争(1990-1991 年)等具有重大地缘政治影响的事件发生后不久, 新权利 里根和撒切尔时代,在 1980 年代,约翰格雷意识到 放任自流 全球放松管制和社会凝聚力的恶化是相辅相成的,“政治是为反复出现的疾病发明临时疗法的艺术——一系列权宜之计,而不是救赎的蓝图。 撒切尔就是这样的权宜之计。” 因此,他开始理解“没有可持续的替代自由资本主义制度的选择,即使进行了改革”。

后来,在 2000 年代初期,在进一步扩展了他对推动历史进程并将我们拖入当前行星范围的文明僵局的动力的看法之后,约翰·格雷深入探讨了我们疾病的根源并得出了这样的结论“如果说人类不同于其他动物,那主要是因为他们受神话支配,神话不是意志的产物,而是想象的产物。 这些生物不请自来地从地下区域冒出来,统治着那些令它们兴奋的人的生活。 上个世纪许多最严重的罪行都是由人们为他们认为的原因而兴奋所犯下的。”

约翰·格雷的所有思想都渗透了对人类动物的这种理解,他认为将其称为更恰当 智人:“一种极富创造力的物种,也是最具掠夺性和破坏性的物种之一”。 在他写的众多散文中,这本书 稻草狗 (记录,2006 年)是他思想的最佳综合之一,也是关于父权文化在当代如何运作的合法论文。

对约翰格雷来说,有两个主要的神话支配和助长了人类冲突——其核心在于宗教,尤其是塑造了整个中世纪的基督教信仰——并维持着现代政治直到今天。 一个是对人类进步的信念,另一个是与第一个相关的信念,即历史无情地朝着普世文明、独特的生活方式发展。 简而言之,对于约翰格雷来说,“随着基督教的衰落,它遗留给世界的不宽容变得更具破坏性。 无论是在帝国主义、共产主义还是为捍卫民主和人权而进行的持续不断的战争中,最野蛮的暴力方式都以更高文明的名义得到推广”。

直到今天,这两个神话构成了美国自由民主失败的文明工程的主要基础。 他们助长了人类的幻想,即试图按照他们的形象塑造世界,并以这种方式将世界从所谓的邪恶(包括那些不遵循西方剧本的人)中拯救出来。 约翰·格雷不相信我们永远无法摆脱这种摩尼教的动力——继承自塑造基督教并塑造整个西方历史的相同希腊-犹太理想——更不用说人类动物设法回到其原始状态. 一旦你尝到了知识的果实,就没有回头路了。 至多,约翰格雷设想,如果努力将自由主义项目改造为他所谓的“权宜之计”.

自由国家是 XNUMX 世纪在欧洲发起的一项长期实验的结果,尽管存在许多偏差,但似乎(至少从哲学的角度来看)充满了更加宽容和多元的人类共存的目的。 然而,自现代以来,以理性、进步和个人主义为根基的千禧一代父权文化的力量,比过去以基督教信仰的教条为指导的力量要强大得多,使这一方向变得行不通。 通过这种方式,它们将我们拖向了我们今天面临的多重危机的交汇点,主要是政治、社会、经济和环境危机。 这最后一个,是所有问题中最令人不安的,每天都越来越接近变得无法解决和不可逆转。

“我们需要的理想不是基于对最佳生活方式的理性共识,也不是基于对最佳生活方式的合理分歧,而是基于人类总是有理由以不同方式生活的事实。 欧 莫迪斯维旺迪 真是太理想了。” 为实现这一目标,约翰格雷也明白“我们不需要共同的价值观来和平共处。 我们需要共同的机构,让多种生命形式可以共存。” 正如马图拉纳所暗示的那样,如果自由主义项目能够重新规划自身并向其开放,那么实现摆脱父权制的民主的可能性可能会出现 莫迪斯维旺迪 (约翰格雷关于可能性的表述 莫迪斯维旺迪 都聚集在他的书的第一章 格雷的解剖学, 记录,2011 年)。

另一方面, 莫迪斯维旺迪 John Gray 提出的这种可能性与 Jacques Attali 所设想的在大约 40 年内实现“超级民主”的可能性非常相似。 四个十年间断的原因是,根据 Attali 的说法,人类仍必须经历两次“未来的浪潮”,即“超级帝国”和“超级冲突”,包括作为超级民主的先决条件出现..

我们知道,正如我们在前文中所讨论的那样,超级帝国(没有国家的行星市场)和超级冲突(在金钱暴力之后,武器暴力之后)显然正在出现。 这两种倒退的观点在他的书中得到了浓缩 未来简史 (Novo Século, 2006),它提供了一种对世界的解读,尽管模棱两可,但对于不久的将来等待我们的事情似乎非常现实。 Attali 对未来有一种世界末日的同时充满希望的愿景,这与哲学家马丁海德格尔引用的荷尔德林的诗句相吻合:“好吧,危险存在的地方/危险也在增长的地方/拯救的东西”。

雅克·阿塔利 (Jacques Attali) 是当代值得关注的思想家之一。 他来自阿尔及利亚的一个犹太家庭,在穆罕默德尤努斯和阿诺文图拉的支持下创立了非政府组织积极星球,23 年来,该组织已经支持超过 11 万微型企业家在法国贫困社区创建积极的企业,非洲和中东。 他着有 9 多本书,销量达 22 万册,并被翻译成 1981 种语言。 他是弗朗索瓦·密特朗 (1995-XNUMX) 政府的顾问和顾问,因此,他经历并深知政府背后的动态 现实政治, 他是为数不多的经济学家之一,他们似乎有一种直觉,即我们需要接受我们脆弱的自然条件,从而在隧道尽头看到一些曙光。

近年来,雅克·阿塔利致力于传播人类迫切需要用“生命经济”取代市场经济的理念,他最近的一本书为这一主张辩护 生活经济:为下一步做准备,其中民主及其固有的所有冲突是建设和维持这种新的文明动力的基本制度。 在这部作品中,他为“一项让我们的孩子免受 10 岁大流行病、20 岁独裁统治和 30 岁气候灾难的提议”辩护,警告我们现在是紧急过渡的时候了生存经济到生命经济。

Em 未来简史, 出版于 2006 年,雅克·阿塔利 (Jacques Attali) 为我们提供了一个非常可信的一瞥,让我们了解未来几十年人类可能会遇到什么。 在这部作品中,他分析了资本主义的悠久历史,并据此对 2060 世纪上半叶的可能发展做出了一些预测。 基于他在市场民主的漫长历史演变中确定的不同模式、规则或规律,他了解到“未来最可信的面孔”将是,到 1 年,将爆发三波浪潮未来的另一个:(2035)超级帝国(2050 年到 1980 年之间),其中民族国家将逐渐被以跨国公司为代表的市场力量所吸收,并被由进步提供的监视所取代2 年代开始的算法革命; (2050) 超级冲突(2060 年至 3 年之间),这是超级帝国产生的不稳定的结果,不再有国家对其进行约束,在“区域野心”的驱动下发生深刻的动荡,“海盗军队和海盗”和“俗人和信徒的愤怒”,将引发世界范围内的各种战争; (2060) 作为对人类自我毁灭观点的回应,全球超民主的可能性在 XNUMX 年左右开启,走上前两波毁灭性文明的道路。

这种预测其实与历史规律有很多对应关系。 但这种远见也源于为避免雅克·阿塔利 (Jacques Attali) 担心未来可能变成的地狱而做出的巨大努力。 显然,他还考虑了未来在多大程度上是由意外事件决定的,这些事件可以改变其轨迹,但不会偏离一个基础,据他说,这个基础渗透了整个历史:“从一个世纪到另一个世纪,人类强加了个人自由高于任何其他价值”。 Covid-19 大流行病,例如乌克兰战争,代表了那些可以推进(或减缓)并显着改变历史进程的行星级事件。

基于自由意志主义冲动推动人类的这一前提,阿塔利以这种方式表达了他悲惨的乐观主义:“大约 2060 年,或更早——除非人类在洪水般的炸弹下消失——无论是北美帝国还是超级冲突都将无法容忍. 由于生态、伦理、经济、文化和政治的紧迫性,今天已经活跃的新力量,利他主义和普世主义,将在世界范围内掌权。 他们会反抗监视、自恋和规范的要求。 它们将逐步导致市场和民主之间的新平衡,这一次是在全球范围内:超级民主。 (...) 一种称为关系的新经济,它提供服务而不寻求从中获利,它将在市场竞争中发展,然后结束它,就像几个世纪前市场结束一样,封建。 在这些即将到来的时代,市场和民主,在我们今天所理解的意义上,将成为过时的概念、模糊的记忆,就像今天的同类相食或人类牺牲一样难以理解。”

雅克·阿塔利 (Jacques Attali) 想象的超民主的入侵,作为对前两波冲击的回应,至少涉及三个主要的相互交织的新兴现象:(1) 社会利他主义的兴起,政治关系中的他异与合作将被取代、个人主义和竞争。 新的社会和政治行为者将发挥一种领导作用,按照阿塔利的说法,“他们不会相信自己是世界的主人,他们会承认他们只有世界的使用权”; (2) 一个新的关系经济将会出现,摆脱当前的掠夺性市场逻辑。 它“不会遵守稀缺法则”,“将允许生产和交换真正免费的服务——娱乐、健康、教育、人际关系等。 一种“小费将扩展到生活必需的所有领域”的经济; (3) 共同利益的发展,其中包括普遍的智慧,是超级民主的集体结果。 “人类的共同利益不会是伟大、财富甚至幸福,而是保护所有使生活成为可能和有尊严的要素:气候、空气、水、自由、民主、文化、语言、知识……”。

Jacques Attali 的这种先见之明,以及 莫迪斯维旺迪 约翰·格雷推荐的,虽然看起来太乌托邦了,但在当下的现实中还是有一些基础的。 所谓的第三经济部门,由众多非政府组织组成,鉴于国家(第一经济部门,公共部门)和市场(第二部门、私营部门)与未来可能成为超级民主的国家有许多等价关系。 第三部门运动与自 1960 年代以来出现的社会文化革命的再生潜力有很大关系,它倾向于越来越多地影响许多社会的政治和经济范围,以寻找另一个可能的世界。

所有这些有机体都遵循父权制不适用的民主社交逻辑,尤其是参与这项活动的人的自愿主义的母性冲动,这一特征在新自由主义产生的当前公司国家中不存在(由于吸收跨国金融市场对前民族国家的影响)。 这第三部门可能代表未来主要的新兴阻力力量 编制 全球谁把所有的筹码都押在了 放任 (dis)由算法引导,这只会加剧民主的退化和掠夺性资本主义的维持,日益增加我们的政治和环境脆弱性。

不可否认的是,市场一直在吸收国家,就像它扼杀了基督教一样,在算法的帮助下,倾向于承担新的世界观察者的位置,指向一个日益好战、生态灭绝和自我毁灭的国家。地缘政治情景。 然而,在这种愚蠢的边缘,第三种全球力量开始出现,这股力量由国际特赦组织、生物多样性公约、巴黎协定等超国家倡议以及成千上万的非政府组织整合而成,在合作、包容、多元化、对话、宽容、关怀、差异性、灵活性和对自然的尊重的支持下,它以最接近世界关系观的属性默默地前进。 正是这些新演员,将自我放在适当的位置,可以在不久的将来发挥主导作用,构建一个可识别的世界,克服我们千禧年的父权制条件。

不幸的是,我们将长期忍受“监视”的暴政,这就是为什么我们可能仍会看到全球形势比今天更糟,正如雅克·阿塔利 (Jacques Attali) 所预测的那样。 一方面,不服从的狂热在西方自由主义政体中更为常见,母性怀旧情绪更为强烈,甚至可能会降温,从而难以出现 莫迪斯维旺迪 或超级民主。 另一方面,在地缘政治轴心一直在移动的当前非自由主义政权中,尽管它们今天并未表明它们想要将单一的生活方式强加于所有社会,正如西方的欧洲中心主义一直想要的那样,试图改变现实的叛乱和批评观点的维持会遇到许多障碍。

在未来的几十年里,我们将越来越多地沉浸在霸权争端的控制论领域,这将像温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 所希望的那样为新母体主义的拯救提供非常小的空间。 然而,也许这种新的全球无政府状态是一场伟大文化变革的先兆。 正是在警戒组织发起的灾难中,可能会出现出现超级民主的条件。 正如埃德加莫林所想象的那样,它是关于蜕变的希望:“我们离灾难越近,蜕变的可能性就越大。 所以希望可以从绝望中走出来。”

因此,正如地缘政治不稳定和环境危机日益加深所表明的那样,人类在这个黑暗的 XNUMX 世纪的命运将越来越受到两个前提的制约。 首先,正如英国诗人托马斯·艾略特所说,鉴于等待我们的是一个棘手的反乌托邦世界,“人并不支持太多的现实”。 第二个是事实上,作为无可辩驳的科学证据 政府间气候变化专门委员会 (IPCC),盖亚对父系掠夺的容忍度尚未被超越。

然而,这样的假设只能被验证 事后,如果我们尝试并执行激进民主的选择,这可以使恢复旧母性生活复杂性的活力成为可能,以逃避在不适合居住的地球上难以忍受的社交和早期的观点我们在父权制的无意义中永久存在所强加的自我毁灭。 今后,人类的发展将依赖于这样的征兆。

今天,许多人发现自己的生活意义被市场和技术的干扰所疏远和吸收,并受制于父权制舞台的自愿奴役,他们可能会说这里所暴露的想法被一种过于乐观和过分乐观的意识形态化了对人性的乌托邦式思考。 他们甚至很难理解他们,因为他们在父权制世界观中的认知封闭。 面对将人类迅速拖向悬崖的现实,他们宁愿继续被囚禁在内心的冲突中,受制于各种精神疾病,沉浸在自欺欺人中。

那少数还没有失去母性童年,并设法与当前强加的不健康生活方式保持安全距离的人 现状 技术市场的父权制,将更接近他者的感觉——这是我们在父权制生活中找不到的安全和自由的唯一途径,而这只能通过接受他人和与他人共处来获得。 他们觉得没有必要捍卫任何民主,尤其是那些被市场(和算法)占有并助长世界各地如此多毁灭性暴政的民主。 他们更愿意在日常生活中过着民主的生活,自然地,不费吹灰之力,因此可以享受我们在如此痛苦和绝望的时代仍然拥有的一点点共存和自然。 他们可以通过这种方式享受生活在一起和相爱的难以形容的礼物。

如果情感和对话构成了人类生活的基础,并且需要一个活生生的(而不是捍卫的)民主,那么正如 Humberto Maturana 和其他人所意识到的那样,拯救一种人类可以与现实世界的复杂性调和的新母系文化,可能在这个不可估量的时代转变中,超级民主盛行!

*安东尼奥销售里奥斯内托,联邦公务员,作家和政治文化活动家。

 

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