通过 雷南·奎纳拉*
新书作者介绍
本书将围绕性和性别多样性主题进行的多年研究和阐述进行了系统化。 很长一段时间以来，我一直在考虑在不牺牲讨论深度的情况下，以一种更易于理解的语言分享思考和学术参考，目的是让更多对 LGBTI+ 世界和历史感兴趣的观众参与进来。[I]的 因此，这项工作既针对那些已经对该主题有一定了解并希望更深入的人，也针对那些在性别和性研究领域迈出第一步的人。
全书分为三个主要部分，共分为五章。 在只有一章的第一部分中，我介绍了性别和性行为领域的主要概念问题。 显然，无意穷尽本质主义和建构主义矩阵甚至性-性别系统等极其复杂的问题，我试图呈现一个概念的全景图，然后作为解释战略和议程的起点在世界范围内动员 LGBTI+，尤其是在我国。
然后，在包含三个章节的第二部分中，我采用更具史学的方法分析了 LGBTI+ 运动的出现。 尽管围绕个人和集体的抵抗经历进行了所有可能的辩论，这些经历可以被视为有组织的激进主义的起点，但我首先用一个特定的章节来介绍德国作为 XNUMX 世纪末原始激进主义的中心确认同性恋身份的背景。
在本书的第三章中，我审视了二战后美国激进主义的兴起，强调了 1950 年代同性恋群体的开拓精神，尤其是 28 年 1969 月 1960 日石墙叛乱中出现的集体. 在不否认这一单一历史事件的重要性和影响的情况下，我质疑将其视为 LGBTI+ 激进主义“创始神话”的解释，并将其置于 XNUMX 年以来十年北美文化和政治状况的更广泛框架中。
在从国际视角、西方视角追溯这个故事之后，我将在第四章继续讨论巴西 LGBTI+ 运动。 采用“周期”而不是“波浪”的概念，我试图将巴西有组织的激进主义的主要旗帜、主题和组织的发展历史化，特别关注里约-圣保罗轴心，因为所采用的方法总是为那些想要深入研究每个主题的人留下一系列参考资料。
最后，在构成第三部分和最后一部分的第五章中，我调动了整本书中出现的所有概念、历史和 LGBTI+ 记忆参考资料，以便对当今我们的性自由和性别自由斗争所面临的挑战进行更有主见的分析。国家。 特别是，我认为这是该作品中最有趣的部分，并且它相对于其他作品具有相对独立性，因为它涉及更多的作者反思和对形势的解读，谦虚地打算为制定LGBTI+ 运动的策略和诉求。
简而言之，这本书旨在分享理论和史学反思，但最重要的是，它是作为政治行动和争取平等、多样性和民主的斗争的邀请而呈现的。 在威权主义和道德保守主义时代，没有什么比历史更能教导和启发我们反抗当下了。 我要感谢 Ricardo Musse，他是我毕业于圣保罗大学 (USP) 社会科学专业的教授，也是今天的一位朋友，他邀请我在 Coleção Ensaios 发表文章，感谢他阅读和评论丰富了文字。
需要注意的是，本书的大部分内容都是基于 LGBTI+ 运动的历史课程，该课程有无数的面对面和虚拟版本，有来自全国各地的一千多名学生（和甚至居住在国外的人）自 2017 年以来。课程不仅仅意味着理论培训的空间。 通过这些会议，有可能见证友谊的发展、关系的诞生、出版项目和行动主义，简而言之，一个强大的反思、情感和行动社区的创建。
因此，我要感谢从一开始就主办它的机构：第一届的 SESC 研究与培训中心 (CPF)，其他几届的 Espaço Revista CULT，以及帮助我组织其他几届的伙伴 Márcio Costa . 这么多虚拟版本。 我将这本书献给那些在交流的时刻与我在一起的人。 这里的很多阐述都是源于你们的挑衅和质疑。 我学到的比教的多，这项工作就是证明。
有多少以及哪些 LGBTI+ 故事？
书写 LGBTI+ 人群的历史从多个角度来看都是一项挑战。 尽管自古就有同性经历和性别角色问题，但这份记录困难重重。 首先，因为将事件和人物分组到仅在现代制定的类别中是一项挑战。 将一种表述强加于不同的时刻和地域，总是会带来知识形式的时代错误和殖民主义的风险。
其次，因为制定一份重大事件清单存在挑战，这些事件被耻辱和暴力掩埋，最终被隐藏或从霸权叙事中抹去（Souto Maior；Quinalha，2022；Pedro；Veras，2014）。 不为别的，有人说LGBTI+的历史是“负库存”[II] 由缺失、间隙和沉默组成。 在这方面，考古学的任务变得更加必要，即在对过去的反读中，找出被边缘化的痕迹和碎片（Sedgwick，2016）。
此外，没有单一的可能故事。 LGBTI+ 故事只能用复数形式书写。 在各种写作可能性中，首先选择的是在什么时间和地点开始这个故事。 总是有几个起点。 我在这里的选择不是将未反映在更长期的集体组织中的一系列个人叛逆、不服从和代理行为作为起点。
的确，在有组织的行动主义出现之前，甚至在今天构成永久突变的首字母缩略词的身份之前，LGBTI+ 抵抗就在个人存在中具体化了。 从最遥远的时代开始，就有一些人在性别和性行为领域挑战行为规范的记录。 不符合二元论和异性恋规范的男人和女人跨越国界，因此表现出越轨行为。
尽管他们不断遭受暴力，但这些人设法实现了他们的愿望，建立了社交领域，散发了小出版物，创造了更真实的生活方式，甚至在平等之间建立了保护和感情网络。 因此，人们或多或少有意识地面对性和社会秩序规则的存在，已经体现了一种不仅从主观角度，而且从社会和政治角度的反叛。 这些亲密的、个体的、分子的抵抗总是面临着规范和期望。
我也不会以几十年甚至几个世纪以来充斥着 LGBTI+ 想象力的各种协会为起点：小型会议，通常是秘密的，在家里； 主题派对和嘉年华舞会； 在半公共巡航区域调情； 隐藏在大城市贫民区的夜总会。 尽管具有明显的社交特征，但这些对于 LGBTI+ 身份和亚文化的出现至关重要的举措被证明是我们在这里更感兴趣的政治组织的必要条件，但仍然不是充分条件。 换句话说，平等之间的共存尽管很重要，但在没有与其他方面的联系的情况下，它本身并不会产生有组织的政治行动。
因此，根据使用的标准和削减，里程碑和过程被定义为在给定的历史叙述中或多或少重要。 对于这本书，重点是一个故事，在许多可以写的故事中，有组织的激进主义，优先考虑传统上称为 LGBTI+ 运动的政治组织维度。 选择是从 XNUMX 世纪下半叶开始采取特定类型的集体行动的运动开始分析。 正是由于一系列因素的汇聚，才有了有组织的社会运动的出现。
政治社会学领域有许多理论试图解释社会运动的复杂主题，每一个都有不同的概念化，但我们在这里强调似乎对界定同性恋者政治行动的独特性最重要的要点：出生属于医学科学话语领域内的“同性恋”类别； 对身份的理解越来越固定在主题中并具有集体镇流器； 各种出版物形成了一个公共接触和传播思想和理论的领域； 反对病态化和刑事化的运动使同性恋的某种政治化和制度变迁成为可能。[III]
基于本尼迪克特·安德森 (Benedict Anderson) (2008) 关于民族主义的著作的“想象社区”概念似乎是分析这种出现的具有有趣潜力的关键。 尽管存在差异，但它是一个共同的曲目，可以为体验命名。 即使在性取向或性别认同方面不了解所有其他像你一样的人，也有一系列跨代发现、学习和教导的共享参考资料，将个人联系起来，超越他们经历的偶然性。 利益共同体的既定纽带（在这种情况下，是穿过它的欲望和耻辱）将允许集体和变革行动。[IV]
这个想象中的社区变得更加密集和具体，尤其是在大城市中心。 没有其他原因，柏林是我们将在此处分析的第一波 LGBTI+ 动员浪潮的中心。 交叉流通、扩大的世界以及在城市领土上可能发生的相遇对于 LGBTI+ 人口的社区构成具有巨大的相关性。 Didier Eribon 甚至用“难民”来指代将“逃往城市”视为唯一生存出路的 LGBTI+，即迁移到许多人为了享受城市隐匿性而前往的城市中心，这给了更大的双重生活的余地，以及空间——尽管是贫民窟——用于社交和满足他们可以而且仍然可以提供的同性恋欲望（Eribon，2008——尤其是第 2 章）。
另一种有趣的方式来思考这个时刻的独特性，也与城市发展有关，是 LGBTI+ 亚文化的更一致的形成，即赋予群体凝聚力的特定意义和价值观的宇宙。 但是，除了创造一种共同感之外，亚文化的形成不仅与霸权或主导文化相分离，而且是对立的。 LGBTI+ 人群需要站出来反对规范性别和性行为领域的规范，同时模棱两可地使该规范的存在合法化。 很明显，没有办法理想化性别系统的完全脱节，但事实是，由于边缘化的压力，LGBTI+ 亚文化最终将自己树立为与更传统参考的对立面的异质性文化。
这是因为 LGBTI+ 人出生于家庭，并在非 LGBTI+ 空间中长期生活在学校和职业生活中。 一般来说，家庭内外的主要社会化领域都是反 LGBTI+ 的。 与其他弱势群体不同，一般来说，LGBTI+ 鉴于他们在远离家乡的生活中面临的偏见，无法在家庭中得到接纳。 家，而不是避难所和安全感，是最无法容忍暴力的地方，因为它来自与我们有更大情感联系的人，至少在生命的这个阶段是这样。
沿着这些思路，在 LGBTI+ 文化适应过程中，David Halperin 指出，“男同性恋者不能依靠他们的亲生家庭来教导他们他们的历史或文化。 他们需要通过接触社会和更广阔的世界来找到自己的根源”（Halperin，2014 年，第 7 页）。[V] 面对在社会上如此普遍的价值观中肯定和构成自己以与污名化身体的传统相联系的需要，LGBTI+ 社区面临的巨大挑战是在始终不利的环境中建立自己，从碎片、碎片、碎片被组合和组织起来，赋予存在积极的意义。
今天看来，LGBTI+ 社区是 LGBTI+ 人群存在的自然事实，但它是在不同层面建立主观和集体共享身份的漫长而复杂的过程的结果。 它是一种强大的力量，在面对必将到来的逆境时赋予意义、自尊和韧性。 而作为这个社区结果的运动，也将以加强这些联系和认同为旗帜和主要影响。
无论从哪个角度来观察这个问题，事实是似乎存在一种趋同，即在某个地区形成具有亚文化的社区是将同性恋经历集体化并将其提升到地位的不可避免的条件一个稳定的身份。 然而，在没有进一步界定的情况下进行 LGBTI+ 历史肯定不是本书范围内的一项可能任务。 因此，切入点是政治组织，它以一定程度的激进主义、随着时间的推移的连续性、公共辩论中的相关插入、主张议程的制定和一系列以实现变革为目标的行动为前提。和体制。
鉴于这一视角，所做的选择是分析 1970 世纪末至今的不同激进主义，重点关注三个时刻和领土：XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪之交的德国，XNUMX 世纪末至 XNUMX 世纪的美国XNUMX 世纪中叶和 XNUMX 年至今的巴西。 这种选择有些武断和西化，但出于多种原因是合理的。 德国和美国的激进主义经历构成了 LGBTI+ 斗争不可避免的里程碑。 此外，由于这些国家的地缘政治影响力，关于这两种动员传统的资料和记录也更多。 在没有画出连续性线或减少每个案例之间如此显着差异的前景的情况下，我们的想法是对这些 LGBTI+ 激进主义及其可能的异同进行概述。
在接下来的几页中，我们并不打算穷尽如此广泛的主题，而是采用一种全景视图，使用非专业观众可以理解的语言，在许多其他方式中，采用一种方式来讲述我们的故事，甚至使我们的故事更确定。[六] 因此，这里没有从原始资料中开展史学工作的目标。 这项工作的学术性质较少，更多的是为了传播在公共辩论中仍然很少传播的知识。 在上一章中，与性和性别多样性激进主义历史的对话是分析当前 LGBTI+ 运动所面临挑战的工具。 毕竟，正如卡罗尔·帕特曼 (Carole Paterman) (2021. p. 13) 所教导的那样，“讲各种故事是人类发展起来的主要形式，可以为自己和社会生活赋予意义”。
* Renan Quinalha 是 UNIFESP 的法学教授。 作者，除其他书籍外， 过渡时期正义，概念概述 (其他表达方式).
参考
雷南基纳尔哈。 LGBTI+运动：XNUMX世纪至今的简史. 贝洛奥里藏特，Autêntica，2022 年，198 页。
由作者和 Guilherme Terreri (Rita Von Hunty) 参与的虚拟发布会将于 10 月 20 日（星期五）晚上 XNUMX 点在链接上举行 https://www.instagram.com/renan_quinalha/
https://www.instagram.com/rita_von_hunty/
笔记
[I]的 关于哪个首字母缩写词最适合指定性和性别多样性，存在着巨大的争论。 从历史上看，“字母汤”采用了许多形式来命名社区：MHB（巴西同性恋运动）、GLS（男同性恋者、女同性恋者和同情者）、GLT（男同性恋者、女同性恋者和异装癖者）、GLBT（男同性恋者、女同性恋者、双性恋者）和易装癖者）、LGBT（女同性恋、男同性恋、双性恋和易装癖者）、LGBTI+（包括双性人）、LGBTQIA+（包括人 古怪 和无性）等没有用于验证首字母缩略词的官方实例，它是特定用途的约定，具体取决于您想要交流的内容和对象。 从本质上讲，首字母缩略词是围绕可见性制度和对身份的理解的争论和谈判的结果，这些身份因历史和文化背景而异。 因此，为了本书的目的和目标，我选择使用首字母缩略词 LGBTI+，这是巴西有组织的运动范围内最一致同意的表述，包括双性人，并带有一个“+”符号，表示这个社区的不确定性、开放性和永久性建设挑战了我们社会的二元和异类规范结构。
[II] “收集性少数群体档案的项目因缺席而困扰。 因此，这部作品可以被解读为一个负面清单：最重要的不是收集了什么，而是还剩下什么； 那里有什么，缺少什么”（IDIER，2018 年，第 6 页，我们的翻译）。 在原来的： ”Le projet d'une collection d'archives des minoritaires sexuels est hanté
[III] “大量的历史证据证实，我们今天所定义的同性恋行为至少已经存在了数千年，我们可以假设自人类行走地球以来就已经发生了同性恋行为。 但只有 2021 世纪末的工业革命才为大量人在核心家庭之外生活创造了条件，从而使男同性恋、女同性恋和双性恋身份得以诞生”（WOLF，37，p . XNUMX).
[IV] 通常，LGBTI+ 社区的概念被推论为统一的、有凝聚力的和同质的，毕竟，很少有人承认和复杂性归因于所谓的普遍主体（白人、异性恋和顺性男性）的“他者”。
[V] 在原来的： ”与按种族、民族或宗教定义的少数群体成员不同，男同性恋者不能依靠他们的出生家庭来教导他们他们的历史或文化。 他们必须通过接触更大的社会和更大的世界来找到自己的根源“。
[六] 在这里，值得记住 Chimamanda Adichie 的警告：“[...] 不仅要讲述别人的故事，还要让它成为你的决定性故事的能力”（ADCHIE，2019 年，第 23 页）。
