军事独裁时期的黑人运动

图片:安敏
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通过 保罗·费尔南德斯·西尔维拉*

FFLCH-USP 的一位教授与 USP 安全与信息办公室 (ASI) 的合作——对黑人运动的迫害

(封面:“巴西的黑人”,费尔南多·莫朗)[I]的

“一切都是危险的。\一切都是神圣而美妙的。\你需要细心和坚强”(卡埃塔诺·维罗索和吉尔伯托·吉尔)。

最近的研究调查了 1964 年至 1985 年巴西最后一次商业军事独裁期间创建的信息系统档案(KÖSSLING,2007;MOTTA,2008;LIMA,2021;PEDRETTI,2022)。 一些研究并不直接涉及档案,而是引用了其他关于档案的研究(RIOS,2014;SILVA,2018b;TRAPP,2021)。

除了介绍学术界的间谍机制外,Kössling (2007) 和 Motta (2008) 还指出了这些信息系统结构中的协作网络。 Lima (2021) 在她的研究中分析了一份文件,该文件表明社会学家和精神分析学家 Virgínia Bicudo 对国家信息服务 (SNI) 的贡献(巴西。报告:72057640)。

我要检查的文件是转介号。 圣保罗大学安全与信息咨询 (ASI) 118 号文件,19 年 1977 月 50 日。本文件封面上的注释如下:“我们正在转发由教授执行的小组。” Fernando de AA Mourão,来自非洲研究中心,“巴西的黑人”(圣保罗。档案 104-K-3115-XNUMX)。

该面板有七个打字页。 文件随附: 笔记本页面之一的复印件 插图 从报纸上 folha·S. 保罗,15 年 1977 月 29 日; Eduardo de Oliveira e Oliveira 的“巴西黑人研究两周”项目副本,于 1977 年 28 月 8 日发送给哲学学院 (FFLCH-USP) 管理层; 活动周期计划副本:“北美生活中的黑人:从独立到我们的时代”,由 Eduardo de Oliveira e Oliveira 组织,于 1976 月 XNUMX 日至 XNUMX 月 XNUMX 日至 XNUMX 日在圣保罗艺术博物馆 (MASP) 举行XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日。

该文档可在圣保罗国家档案馆保存的 DEOPS 文件中找到,识别代码为:50-K-104-3115。 在此文件夹中,同一面板上还有来自 ASI-USP 的其他文档,日期不同,并且没有合作者的姓名。[II]

Motta(2008)在调查“campi间谍”时,提到了一份代码为50-K-104-3113的文件,该文件迫害了爱德华多·德·奥利维拉和奥利维拉。 这是转介号码。 ASI-USP 132,日期为 26 年 1977 月 2008 日。该文件的作者:“保持匿名,并要求 Aesi 工作人员注意避免身份识别”(MOTTA,394 年,第 89 页,注 XNUMX)。[III]

Kössling (2007) 在 FFLCH-USP 完成的关于社会史的硕士论文中,可能是在一个对 ASI-USP 教授的贡献认可不太开放的时期,他分析了“O Negro no Brasil”专题小组,但没有提及该文件的作者。[IV] 他对 DEOPS 档案的记录和理论反思是这项研究的基础。

自 1964 年以来,商军独裁政府开始依赖国家信息服务(SNI)。 根据教育和文化部批准的信息部门计划,从 1971 年起,每所联邦大学都需要创建一个 AESI。 虽然它是一所州立大学,但 USP 也创建了 AESI(MOTTA,2008)。

《O Negro no Brasil》由费尔南多·莫朗 (Fernando Mourão) 编写,他当时是 FFLCH-USP 教授兼非洲研究中心主任。 本文件已发送至安全与信息咨询处 (ASI) 或特别安全与信息咨询处 (AESI),该咨询处于 1972 年至 1982 年在圣保罗大学教区范围内运作(圣保罗大学真相委员会。2018 年) )。

参考阿布迪亚斯·多·纳西门托

“巴西在国际会议上受到了多个层面的攻击。 我有机会在其中两次发言中捍卫我们的形象,幸运的是,两次都成功了。[V] 最近,在第二届世界黑人非洲艺术节范围内举行的教育座谈会上,阿布迪亚斯·多·纳西门托先生作为观察员出席了会议。 他的论文被拒绝了 巴西的种族民主。 神话还是现实?开始有系统地攻击巴西,这一事实已为当局广为人知,从这个意义上说,他们是从拉各斯以保留的方式获悉这一情况的。 阿布迪亚斯·多·纳西门托先生指挥的攻击极其暴力,当时发现该人有一个庞大的支持计划,主要来自北美黑人代表团,该代表团在之前的会议中已经攻击了巴西,要求巴西巴西代表团仅由黑人组成。 由于这一事实已被广泛告知有权利的人,因此没有机会详细回顾。 阿布迪亚斯·多·纳西门托先生即将出版他的作品的德文版,他宣布了一本新书: 巴西黑人的种族灭绝。 一位教授朋友的最新消息称,阿布迪亚斯先生与尼日利亚伊费大学的雇佣合同已于明年 XNUMX 月终止。 幸运的是,这次会议以有利于巴西而告终,并且有大量非洲人支持我们。会议期间,作为巴西政府官方代表的阿布迪亚斯·多·纳西门托先生在全体会议上多次对我进行攻击。

对此,值得一提的是巴西媒体(曼切特 第 1.300 条,共 19/3/77 页。 65 和 我们的使命 v. 50 年 6 月 21 日第 3 条第 77 条,第 80 页81 和 XNUMX,在一篇由记者签署的文章中)没有考虑到不应报道此事,而是以有利于阿布迪亚斯·多·纳西门托先生的论文的措辞提出了这个问题(请阅读 Visão 文章的副标题 - 政治与官僚主义) 。 在某种程度上, 巴西日报 我进行了冷静的报道,并应本报的要求,接受了有关这次研讨会的采访,有两个目标:明确阿布迪亚斯·多·纳西门托先生对国际阴谋​​的立场(尽管没有提及他),并提出一个愿景:将以有利于巴西的方式引起非洲外交代表的注意”(圣保罗。档案 50-K-104-3115)。

“奇怪的是,在拉各斯音乐节结束后,当它不再是新闻时,在同一页上,出现了一篇标题为“非洲巴西”的文章,尽管更有趣,但它是已发表文章的重复在 我们的使命 (第 50 节,6 年 21 月 3 日第 77 期,第 80 和 81 页) 曼切特 (n. 1300,19 年 3 月 77 日,第 65 页)。 这是同一位记者所写的文章 我们的使命 (替换另一名记者)。 除了事情本身的严重性之外,突显了阿布迪亚斯·多·纳西门托先生的论文,它与《黑人团结》一文一起发表的事实也是令人遗憾的,也是有征兆的,因为它可能触及了这些“灵魂”读者。 此外,该材料包含谎言和不准确的引述”(圣保罗。档案 50-K-104-3115)。

纳西门托在 1977 年于尼日利亚拉各斯举行的第二届艺术与文化节 (FESTAC)(即众所周知的世界艺术与黑人文化节)上被拒绝的论文,纳西门托在两本书中对此进行了讨论: 巴西黑人的种族灭绝,1978 年在巴西出版,以及 被围困在拉各斯(一名遭受种族主义骚扰的黑人的自卫),于1981年发布。

在。。。之初 巴西黑人的种族灭绝阿布迪亚斯·多·纳西门托在节目中抄录了节日委员会主席艾哈迈杜·阿里上校拒绝其论文的理由,其中指出论坛不是传播意识形态信仰的适当空间。 [六] 尽管如此,纳西门托还是以观察员身份参加了“黑人文明与历史意识”工作组。 由费尔南多·莫朗 (Fernando Mourão) 协调的北美代表团和巴西代表团属于该小组的一部分。

在会议期间,阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)向与会者分发了他的论文副本。 在北美代表团的支持下,纳西门托试图在该小组的最终建议中纳入对巴西黑人状况的调查(NASCIMENTO,1978)。 这一建议遭到了巴西代表团的强烈批评,他们质疑阿布迪亚斯·多·纳西门托是否有权力仅仅以观察员身份提出建议。

被围困在拉各斯 它是在获得巴西驻拉各斯大使馆发给外交部长阿泽雷多·达西尔维拉的一组机密电报后撰写的(NASCIMENTO,1981)。 据阿布迪亚斯·多·纳西门托 (Abdias do Nascimento) 称,1979 年,一位非洲激进分子兄弟给他发了这些电报。[七] 总理阿泽雷多·达西尔维拉在接受采访时表示,他已获悉拉各斯发生的事情:

“在这次活动上,我们受到了美国代表就非洲政治和种族歧视问题的猛烈攻击。 他们在会议上表示,所谓巴西不存在种族偏见的说法是无稽之谈。 最奇怪的是,所有非洲人都起来保卫我们。 这非常重要”(SPEKTOR,2010,第 99 页)。  

阿泽雷多·达西尔维拉总理(1974-1979)的外交政策支持负责任的普世实用主义。 这意味着:无论政权或意识形态如何,都寻求最大的优势,避免不道德的立场并扩大伙伴关系(VIZENTINI,2004)。 1974 年,遵循康乃馨革命的指导方针之一,葡萄牙开始实施非洲非殖民化政策(SECCO,2003)。 西尔维拉总理不能浪费的商业机会出现了。 [八]

康乃馨革命几个月后,由 巴西日报 涉及非洲的独立运动。[九] 社论以巴西种族民主的历史经验为前提,认为巴西外交有助于“建立多种族国家”(BRASIL AFRICANO,1974,第5页)。

1977年XNUMX月,报纸 在汉密尔顿·卡多佐的协调下,非洲-拉丁美洲部分发表了纳西门托为拉各斯节日准备的论文“种族民主:神话还是现实?”。 本文接受了 Florestan Fernandes (1964) 和 Thales de Azevedo (1975) 的批评[X] 种族民主的神话:“巴西作为一个国家,宣称自己是世界上唯一的种族民主国家,世界上很大一部分人也这样看待并尊重它。 但是,对其历史发展的考察揭示了其社会、文化和政治结构的真实本质:它本质上是种族主义的,并对黑人构成重大威胁”(NASCIMENTO,1977,第40页)。

Em 巴西黑人的种族灭绝阿卜迪亚斯·多·纳西门托谴责商军独裁政府强加的政府,阻止有关种族民主现实的政治和学术辩论:“现任巴西政府试图审查、恐吓和压制研究机构, 学者 关心巴西黑人处境的外国人”(1978 年,第 79-80 页)。 [XI]

这本书献给弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes),并附加了赞扬:“科学诚信和人类勇气的典范”(NASCIMENTO,1978 年,第 13 页)。 弗洛雷斯坦·费尔南德斯还受邀为巴西版撰写序言。 由于这本书涉及拉各斯节日的事件,弗洛雷斯坦·费尔南德斯在序言中表明了他在与费尔南多·莫朗的对抗中对阿布迪亚斯·多·纳西门托的支持。 在文中,弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 评论了他与阿布迪亚斯·多·纳西门托 (Abdias do Nascimento) 的密切关系:“我们在同一条船上,为同一场战斗而战——不是今天,而是多年来”(1978 年,第 19 页)。 在这本书的优点中,弗洛雷斯坦·费尔南德斯强调了对黑人社区种族灭绝的谴责:“对于保守派的虚伪来说,这是一个可怕而令人震惊的词。 然而,对黑人及其后代所做的和继续做的事情值得再次限定吗?” (1978 年,第 21 页)。 [XII]

在小组的这段文字中,费尔南多·莫朗表示,他从拉各斯发送了有关阿布迪亚斯·多·纳西门托干预的报告。 他还提供了一位教授朋友报道的有关阿布迪亚斯·多·纳西门托 (Abdias do Nascimento) 的其他信息。 在对这个话题的分析结束时,费尔南多·莫朗批评了巴西部分主流媒体对音乐节的报道,认为它没有发挥应有的作用。

他的批评针对博尔赫斯·弗莱雷(Borges Freire)(1977)发表在杂志上的报告“尼日利亚:黑人艺术的伟大政党” 曼切特,19 年 1977 月 1977 日,以及 Mirna Grzich 的报告“从艺术到非洲统一”(XNUMXa),发表在杂志上 我们的使命,同年21月XNUMX日。 [XIII] 除了批评这些报道外,莫朗还在专家小组中附上了一篇文章“非洲巴西”, [XIV] 同样由 ​​Grzich (1977b) 撰写,发表在报纸上 folha·S. 保罗,15 年 1977 月 1977 日。与这些对纳西门托论文在拉各斯音乐节上被否认的评论的报道相反,费尔南多·莫朗提到了他对罗伯托·庞图尔 (Roberto Pontual,XNUMX) 的采访。 巴西日报, 19 年 1977 月 XNUMX 日。

在你的文章中 folha·S. 保罗, 米尔娜·格齐克[Xv的] 带来了有关拉各斯音乐节的重要信息:“仍有传言称巴西代表协调员将是爱德华多·德·奥利维拉·奥利维拉教授。 但这个职位被南太平洋大学非洲研究中心的费尔南多·莫朗教授占据,他最能代表伊塔马拉蒂的思想”(1977,第40页)。

参考北美理论家

“另一方面,1976年在巴西出版的书中出现了另一种兴趣。 白中黑——巴西思想中的种族和民族主义 ——托马斯·E·斯基德莫尔 (Thomas E. Skidmore),《Paz e Terra》编辑,其中所谓的“传统官方立场”以及负责巴西政治的机构受到攻击,被描述为虚假意识形态的创造者。 黑人问题再次被从种族角度来对待。 这本书受到了高度评​​价(下午报 – 9/8/76)。 教授。 斯基德莫尔在工作中攻击政府机构,他最近多次前往巴西,目的是在福特基金会的支持下建立一个国际关系研究所”。

“教授的书。 斯基德莫尔案对巴西来说极其危险,因为它提出了一个问题,即异族通婚论点不是事实,而是由政府机构等机构构建的论点,正在被国外用来攻击我国,也在国内被利用。 广告对这本书给予了重视,而它并没有给予卡尔·德格勒(Carl Degler)的作品这样的重视—— 既不是黑也不是白,Editora Labor,里约 1976 年,在杂志的一篇文章中批评了北美版 论据 (1974 年 XNUMX 月)。

在过去的两年里,这个问题开始从种族角度进行研究(参见:GLAZER, Náthan – 种族:一种世界性现象,对话,v。 VII – n° 5 – 1975 和 种族理论与经验》,内森·格雷泽和丹尼尔·P·莫伊尼汉编辑,哈佛大学出版社,马萨诸塞州剑桥,1975 年。从种族角度来处理这个问题,“来自巴西的最新信息似乎表明,巴西的黑人开始构成一个种族群体”,说内森·格雷泽,p。 20 译文发表于 对话,显示了新的趋势,对巴西来说极其危险。 一方面,在外部层面上,它与我们所描绘的异族通婚形象形成鲜明对比,而在内部层面上,它可以与其他变量(一些已经提到的)一起成为扰乱社会秩序的一个因素。 由于不同的原因,我们看到共产主义者和一些非共产主义者聚集在同一点,主要是在外部平面上”(圣保罗。档案 50-K-104-3115)。

在这段话中,费尔南多·莫朗继续批评北美知识分子。 托马斯·斯基德莫尔(Thomas Skidmore,1976)和内森·格雷泽(Nathan Glazer,1975)的反思被认为是危险的,而卡尔·德格勒(Carl Degler,1976)的反思是可以接受的。 这些作者都没有参加拉各斯艺术节。 [十六] Eduardo de Oliveira (1974) 的一篇文章质疑德格勒的论文,也受到了批评。

这些作者争论的中心主题是异族通婚在巴西种族民主建设中的作用。 第一个受到批评的知识分子是斯基德莫尔,据费尔南多·莫朗报道,斯基德莫尔当时在巴西。 [ⅩⅦ] 在你的书中 黑中白斯基德莫尔谴责一系列巴西政府对异族通婚论点的政治运用:“这种态度在 1951 年达到了顶峰,当时政府发表了一份传单,赞扬巴西类型的种族关系与巴西的种族主义制度相比的优点。美国的力量由于该小册子是由外交部用英文出版的,并包含吉尔伯托·弗雷尔的介绍,毫无疑问,它的目的是在国外宣传国家的良好形象”(1976年,第229页)。

在美国黑人研究员尤金·戈登 (Eugene Gordon) 的小册子或书籍的简短介绍中,吉尔伯托·弗雷 (Gilberto Freyre) 将通婚视为种族冲突的“巴西解决方案”:这位来自加州大学的年轻人在社会学研究的启发下,以北美视角思考,“巴西解决方案”作为一项实验,也许作为一个值得效仿的榜样,每天都变得越来越重要”(弗雷尔,1951 年,第 6 页)。

在同一本书中,斯基德莫尔(Skidmore,1976)评论了 1970 年人口普查委员会将肤色问题排除在研究之外的有争议的决定。 无论委员会使用什么技术论据,Skidmore(1976;1991)都强调了这些数据对于学术研究的发展和公共政策的制定的重要性。

阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento,1978)仔细跟踪了拉各斯节上巴西代表团知识分子的立场,批评了社会学家曼努埃尔·迪格·儒尼奥尔(Manuel Diégues Júnior)对 1970 年人口普查的提及。 代表团分发的材料中有一本由小迪格 (Diégues Júnior) 编写的小书,概述了非洲在巴西的存在。 这位社会学家在该书的介绍中指出:“1970 年(上次人口普查当年)的巴西总人口分布在整个巴西领土上,其中一个群体的强度或多或少,其中白人占主导地位。显而易见,这就是为什么在巴西,即使是混血儿,只要有或多或少的黑人或印度血统,但不具有这些群体之一的外貌,就已经被认为是白人。 这证明就人的民族血统而言,不存在任何种族性质的歧视”(DIÉGUES JÚNIOR,1977 年,第 8 页)。[ⅩⅧ]

费尔南多·莫朗提到的另一位作者也捍卫了与此一致的立场。 在调查巴西和美国的种族主义时,Degler(1976)发现混血儿的状况存在差异。 在巴西,异族通婚开启了社会流动的可能性,而在美国,黑人并不会根据肤色改变自己的社会类别:“因此,混血儿在巴西的状况代表着‘紧急出口’(逃生舱口)对于黑人来说,这在美国是不可能的”(DEGLER,1976,第 118 页)。

巴西黑人权利组织的弱点可能与这种“紧急出口”有关,以逃避对黑人实行的最极端的种族主义:“宣称巴西不存在偏见的社会意识形态的统治阻止了许多黑人通过组织确认他们的黑人身份”(DEGLER,1976,第 190 页)。 此外,社会流动性最终使混血儿远离黑人组织。

在爱德华多·德·奥利维拉和奥利维拉所著的《混血儿,认识论障碍》(Eduardo de Oliveira e Oliveira,1974)一文中,费尔南多·莫朗也提到过,德格勒的这些论文受到了批评。 首先,奥利维拉认为德格勒构建了一个与巴西现实不符的混血儿状况形象。 对于奥利维拉来说,巴西混血儿无法逃脱种族关系中表现出来的对立。 另一方面,巴西黑人抗议的历史证明了几位混血儿的重大贡献:何塞·科雷亚·雷特、阿林多·韦加·多斯桑托斯、弗朗西斯科·卢克雷西奥、劳尔·乔维亚诺·多·阿马拉尔、恩里克·库尼亚等人。

还是关于权利组织的力量,奥利维拉引用了马文·哈里斯(Marvin Harris,1970)的一篇文章,该文章也通过巴西和美国的比较分析了黑人问题。 与德格勒的观点相反,巴西在争取黑人权利的斗争中不会处于更糟糕的境地。 由于巴西的阶级和种族之间存在对应关系,一个人的表型越黑,他们的阶级就越不稳定:“美国的黑人权力缺乏优势群众的革命潜力; 巴西的黑人权力蕴藏着这种潜力”(HARRIS,1970,第 12 页)。 [XIX]

费尔南多·莫朗(Fernando Mourão)提到的最后一篇文章是社会学家内森·格雷泽(Nathan Glazer,1975)的文章。 本文讨论了种族在巴西、北美和其他国家黑人组织中的作用,莫朗将其解释为“对巴西来说极其危险的新趋势”。 正如 Kössling (2007) 指出的,1976 年,同一文本在该杂志上重新发表 档案,来自圣保罗民警。

根据格雷泽的定义,“品种 倾向于指群体差异的生物学方面, 埃特尼亚 由于共同血统的推定,文化因素与假定的生物因素相结合”(1975 年,第 20 页)。 从这个意义上说,种族群体倾向于将各种各样的人聚集在一起,尽管他们之间可能存在表型差异。

族裔群体比社会阶层的团结更能促进更强大、更持久的凝聚力。 种族认同是由深刻标记人类和社会个性的元素构成的:语言、宗教、家庭经历、身体自我形象等。 当社会流动发生时,阶级认同通常不复存在。

另一个重要的一点是种族冲突全球化的趋势:“安吉拉·戴维斯和其他黑人激进分子的案件在西欧受到的关注与在美国一样多”(GLAZER,1975,第25页)。 格雷泽表示,最近的信息表明,巴西黑人已经开始了解自己,并将自己组织为一个种族群体。

提及黑人协会

“据信与已灭绝的黑人阵线有关的元素打算以新的方式重新出现。 围绕黑人“斗争”(注意所使用的语言)的文化表现形式,如戏剧、卡波耶拉舞等,以及“黑人”团体的会议和组建也已宣布。 种族问题正在重新出现,主要是由于北美各种黑人运动的影响,其中一些运动具有革命特征,并且显然受到了共产主义分子等渗透”。 (圣保罗。档案 50-K-104-3115)。

“随着圣保罗‘黑人’运动的出现,还出现了其他几个迹象。 因此,传教活动似乎是与黑人协会和桑巴学校(包括 Casa Verde)一起发展起来的”。 (圣保罗。档案 50-K-104-3115)。

“‘黑人团结起来’——报道圣保罗和里约热内卢元素之间的艺术相遇的文章。 这件事值得分析。 迄今为止,“灵魂”运动在里约热内卢和圣保罗都很活跃,但没有明显的联系”(SãO PAULO. Dossier 50-K-104-3115)。 “大约一年前,我就该主题总体提交了一份详细报告”(圣保罗。档案 50-K-104-3115)。

7 年 1978 月 1978 日,就在这份文件被转发给 ASI-USP 以及后来转发给 DEOPS-SP 一年多后,USP 和其他大学的学生在圣保罗剧院市政委员会前参加了反对种族主义的抗议活动(佩雷拉,1983)。 以下人士在示威中发言:“Milton Barbosa、Clóvis Moura、巴西非洲研究所代表、Eduardo de Oliveira 和 Abdias do Nascimento”(MOURA,73 年,第 XNUMX 页)。 巴西黑人斗争的新阶段开始了。 统一黑人运动(MNU)出现了。 [XX]

帮助在圣保罗创建 MNU 的大学生包括: Eduardo de Oliveira e Oliveira,USP 社会科学博士生; Rafael Pinto,毕业于南太平洋大学社会科学专业; Vanderlei José Maria,南太平洋大学哲学专业毕业; Milton Barbosa,毕业于南太平洋大学经济学专业; José Carlos (Jamu Minka),最近从 USP 新闻系毕业; Henrique Cunha Júnior,最近毕业于 USP 工程系; Ivair Augusto dos Santos 最近从 USP 化学专业毕业,Maria Inês Barbosa 在 Faculdades Metropolitanas Unidas 学习社会工作; Hamilton Cardoso、Neusa Maria Pereira 和 Flávio Carrança 在 Faculdade Cásper Líbero 学习新闻学。 [XXI]

弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 在 1950 世纪 1955 年代与罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide) 和其他研究人员一起进行的研究中分析了当时的黑人抗议活动:“这些运动旨在公开捍卫黑人更均匀地融入国家社会生活,而不是假设趋势种族隔离”(195 年,第 XNUMX 页)。 [ⅩⅫ] 考虑到这一目标,一些与巴西黑人阵线 (FNB) 有联系的协会投资于黑人家庭的教育、职业化和住房。 对于FNB来说,黑人的融合将是对抗种族主义的最佳武器。

在美国和加拿大(自我)流亡后返回巴西后,弗洛雷斯坦·费尔南德斯又重新参与黑人运动。 根据活动家 Milton Barbosa 的证词,70 世纪 2017 年代末,一些 MNU 领导人与费尔南德斯进行了系统的会面(CUSTÓDIO,XNUMX)。 在接受年轻活动家 Rafael Pinto 和 Vanderlei Maria 的采访时,这位社会学家讨论了 FNB 和 MNU 的政治和意识形态观点: [ⅩⅩⅢ]

“与1930年代和1940年代的种族抗议运动相比,今天黑人运动的反暴力程度已经发生了质的变化。 (……)这意味着该运动已经变得政治化和激进化。 我是这样分析7年1978月1930日统一黑人运动的示威活动的,因为在1940年代和2017年代黑人试图抑制种族抗议的意识形态内容,而现在的趋势是提高意识形态激进化和种族歧视的程度。同时将抗议政治化,以便对现有秩序进行最大程度的明确攻击”(FERNANDES,97,第 XNUMX 页)。 [ⅩⅩⅣ]

MNU 和 FNB 之间不只是破裂。 FNB 鼓励黑人融入社会的方式之一是开展在圣保罗市周边地区收购土地和建造自己房屋的运动(FERNANDES,1978 年;BARBOSA,1998 年)。 在 30 年代和 40 年代,Casa Verde 和 Parque Peruche 街区成为黑人社区的据点(BARONETTI,2021a;BARONETTI,2021b)。 一些最有影响力的 MNU 活动家出生在这些社区,并与 FNB 领导人保持对话。 [XXV]

从 1965 年起,由 FNB 领导人领导的黑人文化协会 (ACN) 开始由律师 Gilcéria de Oliveira 和 MNU 领导人 Eduardo de Oliveira e Oliveira 协调(SILVA,2012b;TRAPP,2018)。 [XXVI] 金融危机后,ACN 不得不离开其位于圣保罗市中心 Martinelli 大楼的总部,并搬到其他地址,直到在 Casa Verde 扎根(BARONETTI,2021a)。 除了参与 ACN 的协调外,奥利维拉还是黑人文化艺术中心 (CECAN) 的创始人和主任之一(SILVA,2012a)。

据 Gilcéria de Oliveira 介绍,FNB 的主要资金来源是与爱德华多·德奥利维拉关系密切的人士的捐款:“他被认为是一流的知识分子。 因成为像南太平洋大学的知识分子那样的知识分子而受到重视。 Marilena Chaui、Paula Beiguelman、Antonio Candido、Florestan Fernandes 以及著名画家 Aldemir Martins 均与该协会合作。 所有这些人合作,每月支付费用来维护它。 我们没有官方资助。 (…) 在财务上,Eduardo 是保证协会运作的人”(SILVA,2018b,第 124 页)。

1974 年,拉斐尔·平托 (Rafael Pinto) 和米尔顿·巴博萨 (Milton Barbosa) 刚进入 USP 就受到女演员兼活动家特蕾莎·桑托斯 (Thereza Santos) 的邀请,为 CECAN 做出贡献 (BARONETTI, 2021b)。 ACN 和 CECAN 的共同点是提供社区辅导课程。 其中一项社区课程针对来自已灭绝贫民窟 Ordem e Progresso 的年轻人,在 Camisa Verde e Branco 桑巴学校总部举办,该学校位于 Barra Funda 贫民窟旁边。 [XXVII] 这门课程由南太平洋大学的黑人学生讲授,内容涉及黑人问题。 学习这门课程的年轻人之一威廉·圣地亚哥(William Santiago)受到非洲历史课程的启发,将他的舞蹈队和唱片公司命名为“津巴布韦”。[XXVIII]

除了其娱乐重要性之外,组织聚会和舞蹈也是维持黑人协会和桑巴学校财务的必要做法(BARONETTI,2021a)。 70 年代中期,桑巴学校开始租用场地举办黑人舞蹈(VIANNA,1987)。 Fernando Mourão(圣保罗。档案 50-J-0-5373)对小组的补充分析了 Fantástico 节目中有关黑人舞蹈和桑巴的报告。 [XXIX] 在报告中,比阿特丽斯·纳西门托批评了这些舞蹈与黑人抗议活动的相关性。 [XXX] 捍卫另一个立场,报纸上的文字 (UM GRITO NO SOUL,1978)建议在这些舞蹈中传播有关争取种族平等的文本。 [ⅩⅩⅪ]

当费尔南多·莫朗 (Fernando Mourão) 将小组派往 ASI-USP 时,Casa Verde 区有两所桑巴学校:Morro da Casa Verde 和 Unidos do Peruche。 这两所学校与黑人问题有着历史关系(BARONETTI,2021a)。 70世纪19年代,警察对Unidos do Peruche的镇压极其暴力。 1974 年 20 月 1974 日,就在狂欢节之前,学校被 2021 名宪兵入侵(COMANDANTE DA PM,344)。 学校校长 Carlão do Peruche 先生表示:“没有时间做任何事情,甚至没有时间说话。 他们已经向人们的头顶投掷了眩晕弹。 我记得其中一个人用枪指着我说:‘快跑,黑人!’”(BARONETTI,XNUMXa,第 XNUMX 页)。 [ⅩⅩⅫ]

引用爱德华多·德·奥利维拉和奥利维拉

“媒体最近报道了 SBPC 50 月在福塔莱萨举行的年会,其中突出的主题是 Eduardo de Oliveira e Oliveira 先生的作品“黑色巴西”,这是他一直在进行的研究成果近年来。 顺便说一句,前面提到的那位在美国独立二百周年庆祝活动上发表小组演讲并显然与北美黑人团体有联系(有传言称巴西黑人合唱团受到邀请)的绅士是恳求圣保罗市政府创建非裔巴西文化之家(?)。 这个想法本身很有趣,但仔细选择负责人很重要”(SãO PAULO. Dossier 104-K-3115-XNUMX)。

“上述这位先生似乎在圣保罗州文化、科学和技术国务秘书处秘书办公室工作,他提议对圣保罗州的黑人进行为期两周的研究。巴西'。 这个想法本身很好,危险的是协调权掌握在上述因素手中,此外还有一些人表示参加“两周”,例如人类学家胡安娜·埃尔拜因·多斯桑托斯(巴伊亚)一直以消极的视角开展“黑人”领域的活动。

“据了解,上述活动预计很快就会开始。 他没有得到 USP FFLCH 主任的支持,但他很自然地试图绕过这个问题,在 FFLCH 范围内寻求部门级别的支持,或者,如果他无法这样做,则寻求某些人的支持。 USP 之外的其他实体,这并不困难,因为根据信头,该提案显然来自圣保罗州文化、科学和技术国家秘书处”(圣保罗。档案 50- K-104-3115)。

在此期间,Eduardo de Oliveira e Oliveira 在 João Baptista Pereira 的指导下攻读社会学博士学位(TRAPP,2018)。 根据 MNU 积极分子 Hugo Zambukaki 的说法,尽管弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 不在 USP,但他仍担任奥利维拉的非正式顾问 (CUSTÓDIO, 2017)。 他们研究的共同特点之一是关注黑人社区的紧迫问题。

从这个意义上说,DEOPS 档案中关于费尔南德斯的档案指出:“报纸上 上一个小时,日期为 10/04/78,在一篇题为“为什么废除死刑”的文章中,看来边缘化的人将是少数研究黑人种族并为之奋斗并谈论当今黑人问题的科学家之一”(圣保罗。档案 50-Z -0-14616)。

29 年,在 SBPC 第 1977 届年会上,由爱德华多·德奥利维拉 (Eduardo de Oliveira) 协调的“黑人巴西”会议议程还包括对当前主题的辩论:爱德华多·德奥利维拉 (Eduardo de Oliveira) – 来自一门为黑人而不仅仅是黑人的科学; 克洛维斯·莫拉(Clóvis Moura)——从好奴隶到坏公民(从奴隶制到边缘化); 卡洛斯·哈森巴尔格(Carlos Hasenbalg)——巴西种族不平等的诊断; Beatriz Nascimento – 逃亡者和社会文化抵抗; Juana Elbein – 对待巴西黑人的历史认知和社会意识形态影响(SBPC,1977)。

在奥利维拉的“巴西黑人研究两周”项目中,该项目发送给 FFLCH-USP 管理层并附属于 ASI-USP 和 DEOPS 小组(圣保罗。档案 50-K-104-3115),一些嘉宾与 SBPC 桌的嘉宾相同:Carlos Hasenbalg、Beatriz Nascimento 和 Juana Elbein。 这些知识分子定期参加弗鲁米嫩塞联邦大学安德烈·雷布萨斯工作组 (GTAR) 的会议,该工作组还得到了彼得·弗莱和伊冯·玛吉的合作(SILVA,2018a)。

黑色两周由圣保罗州文化、科学和技术秘书处艺术与人文科学部赞助(PINTO,1977)。 讲座和辩论桌于 23 年 7 月 1977 日至 1918 月 1960 日在南太平洋大学心理学系举行。此次活动还包括在图像与声音博物馆 (MIS) 举办的展览中展示一系列描绘黑人的电影黑人媒体(1977-XNUMX)、Pinacoteca do Estado 以及 USP 考古博物馆的非洲裔巴西物品展览(KNAPP,XNUMX)。

加布里埃尔·普里奥利 (Gabriel Priolli) 的《黑色两周》报告 电视文化,成为纪录片 黑人从奴隶区到灵魂,对黑人运动中一些人物的基本记录。[ⅩⅩⅩⅢ] 除了与学术界知名研究人员举行的会议外,黑色两周还组织了“与非裔巴西大学生的圆桌会议”。 拉斐尔·平托在参加这次会议时批评了黑人研究的形式,“其理智主义特征,即与黑人的现实脱节”(特拉普,2018,第174页)。 [ⅩⅩⅩⅣ]

SBPC 第 29 届年会定于 6 月 13 日至 1977 日在福塔雷萨的塞阿拉联邦大学举行。 会议前一个月,商军独裁政府否决了其控股资源(SOCIEDADE SEM APOIO,2017)。 曾考虑将会议转移到南太平洋大学,但大学教区长没有授权。 在红衣主教 D. Paulo Evaristo Arns 的支持下,会议最终在圣保罗 PUC 的天主教大学剧院 (TUCA) 举行(COMISSãO DA VERDTADE DA PUC-SP,XNUMX 年)。[ⅩⅩⅩⅤ]

由爱德华多·德奥利维拉协调的“黑人巴西”会议在主流媒体中引起了反响。 氧 巴西日报 强调了他关于建立一所种族关系高等学校的建议,以及克洛维斯·莫拉(Clóvis Moura)对里约热内卢和圣保罗的黑球与黑人抗议的相关性的分析(SOCIÓLOGO NEGRO,1977)。 该报告还报道了奥利维拉对计划参加小组会议的一些发言人缺席表示愤慨:卡洛斯·哈森巴尔格、比阿特丽斯·纳西门托和胡安娜·埃尔拜因。 [XXXVI]

在 4 年 1977 月 2018 日发给奥利维拉的一封信中,哈森巴尔格解释了他缺席 SBPC 会议的理由:“鉴于国家气候超出了马拉喀什的范围,而且会议将在高度政治轮换中举行,我认为最好 - 作为一个外国人我就是——采取谨慎的态度”(TRAPP,190,第 XNUMX 页)。 在同一封信中,哈森巴尔格声称他有充分的理由缺席会议。

Fernando Mourão(圣保罗。Dossiê 50-J-0-5372)于 29 年 1977 月 50 日发送给 ASI-USP 的小组补充内容,通报了媒体上黑色两周的影响(XNUMX 条新闻)还有关于O”第一届美洲黑人文化大会”,定于同年 24 月 28 日至 XNUMX 日在哥伦比亚卡利举行。 大会报告表明,巴西代表将由克洛维斯·莫拉领导的巴西非洲研究所(IBEA)协调。

在 1974 年的达喀尔大会上,莫拉遇到了正在组织卡利大会的曼努埃尔·萨帕塔(SILVA,2021)。 莫拉受邀担任巴西代表协调员,他致函可能组成代表团的几个机构的负责人。 其中一封信寄给了南太平洋大学非洲研究中心 (CEA) 主任费尔南多·莫朗 (Fernando Mourão)。 在卡利国会报告末尾的注释中,补充内容表明:“此事可以由 MEC 在存款豁免领域控制”(SãO PAULO. Dossier 50-J-0-5372)。

在此期间,巴西要求出国旅行强制缴纳押金。 在大会召开前几天,MEC 否决了存款豁免(SILVA,2021)。 除了克洛维斯·莫拉本人之外,几乎整个巴西代表团都缺席了这次大会。 唯一前往卡利的人是:记者 Mirna Grzich,由该杂志资助 我们的使命历史学家玛丽娜·塞纳 (Marina Sena) 的研究由米纳斯吉拉斯州政府和爱德华多·德奥利维拉 (Eduardo de Oliveira) 资助,他利用个人银行贷款和福特基金会的赠款(I CONGRESSO,1977 年;CONTRA O RACISMO,1977 年)。

该小组表示,爱德华多·德奥利维拉将寻求非裔巴西文化之家的指导。 这是误导性信息。 黑人运动有同名的激进分子,这就是为什么社会学家在其名字中添加了另一个奥利维拉(BARONETTI,2021a)。 寻求领导非裔巴西文化之家的人是诗人爱德华多·德奥利维拉。

另一个错误涉及文化部长。 专家组似乎假定爱德华多·德·奥利维拉的朋友何塞·明德林 (José Mindlin) 在 1977 年仍担任秘书。然而,明德林于 11 年 1976 月 1976 日辞去职务(EGÍDIO E MINDLIN,25)。 自从 1975 年 2015 月 XNUMX 日受 Mindlin 雇佣在 TV Cultura 工作的记者弗拉基米尔·赫尔佐格 (Vladimir Herzog) 在 DOI-CODI/SP 场所遭到酷刑和谋杀以来,他与州长的关系一直很紧张(COMISSãO MUNICIPAL DA TRUTH VLADIMIR HERZOG, XNUMX )。  

爱德华多·德奥利维拉和他那一代的许多其他人的生活和职业生涯都以学术和政治迫害以及民警和军警的镇压为标志。 弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes)(1977 年)撰写的一篇关于大学商军独裁后果的文章的标题是:“迷失的一代”。 在一份关于 Beatriz Nascimento 和 Eduardo de Oliveira 对 MNU 的项目和乌托邦的影响的声明中,黑人运动的活动家和研究员 Henrique Cunha Júnior 感叹道:“随着 Beatriz 和 Eduardo 的学术立场微妙和创伤性拒绝,意味着他们退出研究生学习”(2002年,第22页)。

1980 年 XNUMX 月,爱德华多·德奥利维拉·奥利维拉自杀。[XXXVII] 根据他的朋友 Bárbara Marruecos 的证词:“在 1980 年的最后几个月,这位社会学家开始遭受迫害狂潮或恐慌综合症之类的痛苦,原因不明”(TRAPP,2015,第 5 页)。

在杂志第一期发表的文字中 新 Cebrap 研究老师兼朋友 Gilda de Melo e Souza 向他致敬:“当他谨慎地将自己封闭起来等待死亡时,他在没有朋友陪伴的情况下,在他所居住的狭小而温馨的空间里免受侮辱,他试图传达的信息是:知道如何创造吗? 那些最终放下武器的人的死亡并不是失败。 我们必须把它视为一个疲惫的战士的最后姿态,作为对我们试图像他一贯所做的那样看待现实的最后呼吁:迎面而行,无所畏惧”(1981,第69页)。

最后考虑

真相委员会的工作对于了解这个国家的近代历史至关重要。 上一个商军独裁时期的档案馆和地下室的开放也有助于认识到每个人在这一历史进程中的作用。 我们需要学会重塑这段给人们和机构留下深刻印记的黑暗过去。

DEOPS 档案中的一份文件是社会科学系主任 Ruy Coelho 致 USP 哲学、文学和人文科学系主任 Erwin Rosenthal 的一封信的副本(圣保罗。档案 50) -K-104-3107)。 这封信于 7 年 1978 月 5 日发出,表达了社会科学系会众的决定,要求伟大的校长重新聘用弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes)、费尔南多·恩里克·卡多佐 (Fernando Henrique Cardoso)、奥克塔维奥·伊安尼 (Octavio Ianni) 和保拉·贝格尔曼 (Paula Beiguelman) 的教师,这些教师被解除了 USP 的职位10 年 1965 月 XNUMX 日第 XNUMX 号补充法案之后。此类文件有助于我们了解大学和国家的历史。

在大学,成立真相委员会来调查每个院系的文件非常重要。 同样重要的是,所有研究人员都能获得尽可能多的相关文件。 如果可能的话,进行缩微胶片或数字化,并在大学和人权机构的网站上提供。

* 保罗·费尔南德斯·西尔维拉 USP 教育学院教授和 USP 高等研究院人权小组研究员.

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笔记


[I]的 此图像的复制遵循圣保罗州公共档案馆的准则。 我感谢档案管理员的热情和技术总监里卡多·桑托斯的支持。

[II] 圣保罗国家档案馆收藏的 DEOPS 文件并未数字化,而是缩微胶片。 在两个文件夹或缩微胶片卷中发现了“O Negro no Brasil”面板的相同副本,代码:50-K-104-3115,卷 10.03.916,代码:50-J-0,无最终号码,在卷 10.01.858 上。

[III] 文件 50-K-104-3113 是“O Negro no Brasil”小组的补充,实际上,该文件被发送给 ASI-USP,但没有作者姓名或任何关于他与圣保罗大学关系的说明。 莫朗一周前发送的文件 50-K-104-3115 在同一个文件夹或缩微胶卷中被发现。

[IV] 除了文件封面上注明的没有引用作者之外,科斯林还省略了莫朗明确承诺所报告事实的所有段落。

[V] 在此期间,除了 1977 年的 FESTAC 之外,莫朗还在 1974 年达喀尔“Négritude et Amérique Latine”座谈会上发表了通讯“Reprise de l'Afrique au Brésil”(MOURãO,1978)。 根据让·拉库图尔 (Jean Lacouture) 的说法,与 30 世纪 1974 年代年轻的非洲人宣扬的相反,利奥波德·桑戈尔 (Léopold Senghor) 在研讨会的开幕演讲中提出了与异族通婚相关的黑人概念 (25,第 XNUMX 页)。

[六] Dávila (2011)、Custódio (2011) 和 Januário (2012) 分析了 Abdias do Nascimento 参加拉各斯音乐节的情况。 23 年 2022 月 XNUMX 日,音乐家兼黑人运动活动家埃万德罗·菲奥蒂 (Evandro Fióti) 向参加音乐节的吉尔伯托·吉尔 (Gilberto Gil) 询问了纳西门托颇具争议的干预措施,详情请访问: https://www.youtube.com/watch?v=ywNxZ1dluAg

[七] 这些电报的副本可以在 Itamaraty 档案中找到(DÁVILA,2011 年,第 283 页)。

[八] 与非洲国家接触的策略之一是投资于学术和文化交流(KÖSSLING,2008)。 西尔维拉总理没有解释与联邦政府的关系,而是赞扬了非洲东方研究中心 (CEAO)、巴伊亚联邦大学和圣保罗大学非洲研究中心 (CEA) 的工作(SPEKTOR, 2010)。

[九] 根据 Kössling(2007 年,第 128 页),这篇社论的副本来自 巴西日报 它可以在 DEOPS 档案(档案 50-E-29-96)中找到。

[X] 复印有该书的封面、扉页和索引 种族民主:意识形态与现实,泰勒斯·德·阿泽维多(Thales de Azevedo,1975),可在“O Negro no Brasil”面板的文件夹或缩微胶卷中找到,代码:50-K-104-3112。 阿泽维多在书中对种族民主神话提出了一系列批评。 在 80 世纪 2021 年代,作者回归了他大部分作品的保守观点(GUIMARÉES,XNUMX)。

[XI] 吉马良斯也有同样的反思:“在 1968 年至 1978 年间的军事独裁时期,‘种族民主’成为一种教条,一种巴西国家的意识形态。 现在,反种族主义沦为反种族主义,并用其来否认歧视和种族不平等的事实,在国内日益盛行,最终形成了种族主义意识形态,即为歧视秩序和种族不平等辩护。实际存在的”(2006 年,第 269 页)。

[XII] 1978 年 2021 月,纳西门托的这一投诉成为创建统一黑人运动(MNU)的主要灵感之一,该运动走上街头抗议针对黑人社区的暴力行为(RAMOS,XNUMX)。 相比之下,同年, 人类学杂志 《南太平洋大学》发表穆南加的一篇文章,指出巴西白人和黑人之间的和谐与友好关系:“巴西白人对黑人同胞没有残忍或敌视,而是相当仁慈和家长式作风。 他怜悯黑人,并以甜蜜和温柔对待他”(1978,第151页)。

[XIII] 杂志的副本 曼切特 e 我们的使命 它们被南太平洋大学传播与艺术学院图书馆收藏。 我感谢为这项研究做出贡献的图书馆员和图书馆员的热情。

[XIV] 有趣的是,Grzich 发表于 1977 年的这篇文章与《 巴西日报,于1974年发布。

[Xv的] 据活动人士米尔顿·巴博萨 (Milton Barbosa) 称,记者 Mirna Grzich 帮助宣传了 7 年 1978 月 2007 日统一黑人运动 (MNU) 的第一次示威(ALBERTI; PEREIRA, 150, p. XNUMX)。

[十六] 参加拉各斯艺术节“黑人文明与历史意识”小组的北美代表团知识分子有:Maulana Karenga、Ronald Walters、Harold Cruse、John Clarke 和 Molefi Asante(CUSTÓDIO,2011)。

[ⅩⅦ] 1977 年初,斯基德莫尔与费尔南多·恩里克·卡多佐、马里奥·巴尔加斯·略萨和其他来自拉丁美洲的知识分子一起,担任威尔逊中心拉丁美洲项目的董事会成员(LOWENTHAL,1982)。  

[ⅩⅧ] USP 巴西研究所 (IEB) 收藏了 Diégues Júnior 的这本书。 我很欣赏图书馆员的热情。 巴西人口普查研究中,肤色问题长期以来一直受到国家政治宣传的干扰(CAMARGO,2008)。 作为一名社会学家,Diégues Júnior 是受邀评估 1970 年人口普查问题相关性的裁判之一(SENRA,2008)。 他的意见反对排除颜色问题。 

[XIX] 8 年 1980 月 XNUMX 日,Folhetim 部分,来自 folha·S. 保罗,与统一黑人运动(MNU)的知识分子和活动家组织了一场关于种族民主的辩论(阿尔伯克基,1980)。 在发表这场辩论之前,弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 发表了文章“神话揭晓”(FERNANDES,1980b)。 在本文中,费尔南德斯回到了他以前的学生和对话者爱德华多·德奥利维拉分析的“革命潜力”的概念。 正如活动家 Regina Alves 和 Weber Lopes 证明的那样,这一概念是巴西黑人运动组织的基础(CUSTÓDIO,2017;LOPES,2017)。

[XX] 其中一些 MNU 积极分子是社会主义组织 Liga Operária 的成员,后来又加入了 Convergência Socialista (CUSTÓDIO, 2017)。

[XXI] 70世纪1972年代,来自其他州的大学生参与了MNU的创建,例如Lélia Gonzalez和Maria Beatriz Nascimento。 即使在圣保罗,除了 USP 员工外,其他高中生和大学生也参与了 MNU 的创建。 我们缺乏对此主题的详细研究。 2020年,黑人自由党和大学专业人士工作组(GTPLUN)成立,也强调黑人女性和大学生的参与(DOMINGUES,2021)。 GTPLUN 的主要领导人之一 Antonio Leite 参与了 MNU 的创建(BARONETTI,XNUMXa)。

[ⅩⅫ] 在你书中的“不允许‘黑豹’”项目中 既不是黑也不是白, Degler (1976) 使用费尔南德斯对 30 年代和 40 年代巴西黑人运动的分析来与 60 年代和 70 年代的北美黑人运动建立对立。在一篇关于 Gilberto Freyre 的文章中,Mourão (1976) 将巴西黑人运动与巴西黑人运动进行了对比。多种族社会到北美“黑人权力”的种族隔离立场。  

[ⅩⅩⅢ] 在对活动家汉密尔顿·卡多佐的采访中,这位社会学家再次强调了反暴力作为一种抵抗形式的重要性(FERNANDES,1980a)。 1988年,杂志印刷版 理论与辩论费尔南德斯(Fernandes,1988)与卡多佐共享空间来讨论巴西黑人运动的历史。

[ⅩⅩⅣ] 这篇采访的第一部分刊登在报纸上 节奏,第三年,n。 111,p。 27. 获取地点: https://acervo.fpabramo.org.br/index.php/jornal-em-tempo-116。 1985 年,CULTNE 摄影师和研究人员记录了 FNB 和 MNU 活动人士之间的一次会议。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=2FRnKpFLiQE

[XXV] 汉密尔顿·卡多佐 (Hamilton Cardoso) 是来自 Casa Verde 的 MNU 积极分子之一(CARRANÇA;OLIVEIRA,2020)。 MNU 的领导人之一、教授兼研究员 Henrique Cunha Júnior 是 FNB 伟大领导人之一、记者 Henrique Antunes Cunha 的儿子。 

[XXVI] Florestan Fernandes 是参与 ACN 第一阶段(由 FNB 领导人领导)和第二阶段(由 MNU 领导人领导)历史的人之一(SILVA,2012b)。

[XXVII] Rafael Pinto 来自与桑巴学校有联系的家庭,他成功说服 Camisa Verde e Branco 总裁 Inocêncio Tobias,为辅导课程提供学校空间(BARONETTI,2021b)。

[XXVIII] 这位年轻的学生很高兴知道在那个非洲国家黑人男女可以成为建筑师或工程师,他们可以成为任何他们想要的人。 津巴布韦已成为圣保罗最重要的黑人舞蹈队之一。 正如威廉·圣地亚哥本人所解释的那样,拉西奥尼斯正是通过这个厂牌录制了他们的第一首歌曲,可从以下网址获取:  https://www.youtube.com/watch?v=Qe9X9Q_14Bo

[XXIX] Fantástico 关于黑人舞蹈和桑巴舞之间关系的报告于 24 年 1977 月 XNUMX 日发布,网址为: https://www.youtube.com/watch?v=rhqb9TA7RXA

[XXX] Peter Fry (1982) 和 Hermano Vianna (1987) 的作品对黑球的政治和文化作用进行了重要反思。

[ⅩⅩⅪ] 在上一次商军独裁时期,黑人舞蹈遭受了警察的强烈镇压(COMISSãO DA TRUTH DO ESTADO DE SãO PAULO “RUBENS PAIVA”,2015;PEDRETTI,2022)。

[ⅩⅩⅫ] 当时,Unidos do Peruche 的法院位于阿德莱德街 249 号,现为 Casa Verde Alta 的 Rua Lavínio Salles Arcuri。 据 Carlão do Peruche 称,入侵学校的命令来自 DEOPS(BARONETTI,2021a)。 除了破坏学校设施和乐器外,警察还用枪和警棍打伤多人。 时至今日,Seu Carlão 的肋骨上仍有瘀伤。

[ⅩⅩⅩⅢ] 纪录片“O Negro da Senzala ao Soul”于 15 年 1977 月 XNUMX 日在 TV Cultura 上播出,网址为: https://www.youtube.com/watch?v=5AVPrXwxh1A

[ⅩⅩⅩⅣ] 包含圆桌会议录音的 K-7 磁带转录,位于 USP 非洲研究中心 (CEA) 收藏中(TRAPP,2018 年,第 174 页,注释 531)。

[ⅩⅩⅩⅤ] 在政府宣布否决召开 SBPC 资源的几天后,教育部禁止召开全国学生会议(PASSEATA EM BRASÍLIA,1977)。

[XXXVI] 除了指出胡安娜·埃尔拜因作品中的负面观点外,莫朗准备的小组补充内容之一还提供了这位人类学家的地址(SãO PAULO. Dossiê 50-J-0-5361)。 在南太平洋大学黑色两周发表的文章中,胡安娜·桑托斯坚持认为,掌握政治和制度权力的文化部分在巴西强加了模糊的种族民主意识形态(1979)。

[XXXVII] 几年后,弗洛里斯坦·费尔南德斯也试图自杀。 记者兼黑人运动活动家汉密尔顿·卡多佐 (Hamilton Cardoso) 于 1999 年自杀。在因自杀未遂而住院期间,费尔南德斯感染了丙型肝炎并发展为肝硬化,最终于 1995 年夺去了他的生命。这些决定很可能都不是直接的。与政治迫害有关。 然而,对于艺术家和知识分子来说,那是一个可怕的时期:“在四个多世纪以来,在扼杀和压制批判性和创造性智慧的任何开花之后,保守思想已经成功地席卷了这片土地并强加,我们不知道会持续多久,它的标准因智力上的投降和道德上的怯懦而受到损害”(FERNANDES,1977,第214页)。


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