通过 何塞·科雷亚·莱特 & 雷纳托·雅尔丁·莫雷拉 *
就在黑人开始意识到自己的社会处境的时候，一位名叫安东尼奥·卡洛斯的黑人出现了，他提出了建立一个专属于黑人的图书馆的想法。
为了了解黑人运动的历史，有必要从本世纪的前 25 年开始，考虑两股多年来一直压制或者更确切地说阻止为黑人创造条件让其了解自己所处的处境的力量。[1]
一是来自这样的事实：“许多黑人家庭与他们以前的主人保持着联系，在需要做决定时经常向他们寻求建议。组织起来进行运动的尝试没有结果，因为先生们说这是无稽之谈，在这片土地上人人平等。”
另一点则源于意大利人和黑人的关系：“当时意大利人说，是意大利国王实施了废奴运动。他们为了获得廉价员工而善待黑人。他们为黑人的孩子施行洗礼。在比西加，有黑人能说一口流利的意大利语，与他们一起打牌等等。总之，黑人变得意大利化了。”
“当这件事在这里发生时，在美国，黑人无法在人行道上行走，还遭受了无数其他限制，这促使他们做出反应并组织起来。”
只是在第一次世界大战之后，随着工业化的浪潮，“最有意识的黑人观察到移民小资产阶级的出现导致了统治阶级的转变，因为移民开始取代所谓的农村贵族，而这些贵族在工业和商业方面没有主动权，而这些主动权掌握在意大利人和土耳其人手中”。
这些社会结构的转变与一系列其他成功相对应，这些成功影响了黑人对其“特定问题”的认识：“14-18 年战争后，‘主义’（社会主义、共产主义）的业务开始蓬勃发展。我参加了 UTC 会议，在那里黑人起义与无产阶级的要求混合在一起。[2] 在我们的谈话圈中，黑人和白人似乎都对马克思主义理论感兴趣。他们说，黑人的真正立场是与社会秩序作斗争，因为造成这种状况的罪魁祸首是资本主义制度的剥削。他们正在谈论一位著名的墨西哥画家创作的一幅壁画，画中列宁出现在两名工人之间：一个白人和一个黑人，他们手交织在一起，列宁的双手放在他们身上”（应该是放在他们的肩上，拥抱着他们）。[3]
斯科茨伯勒案件也对黑人产生了强烈的影响，因为当时共产党人在黑人中努力宣传他们通过红色援助为被白人妇女指控强奸的七名黑人进行辩护。事实证明，这些女子都是妓女。”[4]
“1920 年，传来黑人在音乐领域首次取得成功的消息。据说第一个拉格泰姆音乐是“黑人的音乐”。
“从 1922 年到 1927 年，现代主义运动促进了一种意识的形成，使得组织一场黑人运动来满足他们的特定要求成为可能，黑人为诗歌和绘画提供了主题。这是白人为黑人自己进行的一种平反。”
“当时，加维在非洲建立黑人帝国的想法为人所知，并筹集了数百万美元来实现这一想法。” [5]
“我们听说了美国的黑人运动，他们举行游行抗议对黑人的限制。”
“1924年，黑人理想主义意识已经形成。在黑人群体较为受限的坎皮纳斯，这种意识首先出现。那里有一份好报纸（盖图利诺）的战斗和斗争。 24 日至 26 日，贝内迪托·弗洛伦西奥 (Benedito Florêncio)、赫尔瓦西奥·德莫赖斯 (Gervásio de Moraes) 和利诺·盖德斯 (Lino Guedes) 移居圣保罗，成为所有黑人公民庆祝活动的主要发言人。”
“人们开始感受到由政客的黑人追随者和谄媚者引起的反抗，并需要组建一个有意识的团体来对抗那些有自卑感的人。”
“报纸很好地解释了这种情况 黎明号角，由 Jayme de Aguiar 提出创立，并与 José Correia Leite 共同创立。该报于 1924 年 XNUMX 月创刊，最初只是一份纯粹的文学报纸，一年后由于得到合作而成为一份教义性和战斗性报纸。一开始，报纸的定位就是要贴近白人，恢复黑人，此外还要不断强调阶级团结的必要性（有色人种的团结，因为这个术语后来才被接受）。” （…）。
“自 1915 年以来，黑人组织陆续成立，但最终都被扭曲，变成了舞蹈。事实上，这些协会的目标不是管制种族，而是文化和慈善。因此，从1918年到1924年，13月XNUMX日慈善协会、科斯莫斯戏剧和娱乐团体等组织相继成立。当时的例外是《科斯莫斯》，它实施了教育计划：它有一个戏剧小组和一份发表社会新闻和文学散文的报纸。”
“除了这些严肃的意图之外，黑人仍然成为他们的追随者，如果不是，就去政治办公室朝圣。有两个组织始建于这一时期：有色人种联合会和祖国之友慈善协会。该联合会由玫瑰经会成员和其他实体创立，但存在时间很短；然而，一位名叫杰米·德·卡马戈 (Jayme de Camargo) 的黑人继续以她的名义在高层政治圈子里收集捐款。” (…)
“1926 年，一位黑人男子，他的父亲是一位著名的黑人拉丁语老师，想加入一个帆船俱乐部（Tietê 或 Espéria，我不记得具体叫什么了）。它被封锁了。编年史家卡洛斯·德·坎波斯·索布里尼奥开始于 夜间日记，一场反对这种态度的运动。由于这位专栏作家的立场，该报收到大量支持俱乐部董事会此举的信件。为证明该俱乐部的合理性，人们提出了古巴和其他由黑人领导且黑人占人口大多数的国家落后的例子。当时，一群黑人走近这位编年史家，向他打招呼，并向他献上一束鲜花。然而，整体氛围对俱乐部有利，导致俱乐部退出了该比赛。” （…）。 [6]
当时，黑人刚刚开始意识到（一种仍然模糊、混乱、充满矛盾的意识）自己的社会地位：“一位黑人，安东尼奥·卡洛斯，现在是巴巴塞纳的一名校长，提出了建立一个专为黑人开设的图书馆的想法。”
这个想法催生了一个名为 Centro Cívico Palmares 的机构，它很快在黑人运动中扮演了独特的角色：“它出现的明确文化目的——组织图书馆——是由于我们的生活条件，这个协会开始在捍卫黑人及其权利方面发挥作用。从这个意义上来说，他针对警察局长博士的命令所开展的活动是具有启发意义的。巴斯托斯·克鲁斯 (Bastos Cruz) 规定加入国民警卫队必须为白人。帕尔马雷斯成功让代表奥兰多·德·阿尔梅达·普拉多发表了一次影响深远的演讲，从而推翻了这一决定。. 卫队负责人当时表示：“随着黑人的进入，我们可以为患有吗啡血症和身体残疾的人打开大门。” （…）。
帕尔马雷斯将这些人聚集在一起，后来，在 30 世纪 XNUMX 年代，他们分成了两组，并进行了不懈的斗争，将他们的理想强加给黑人。有兄弟 Veiga dos Santos 和 José Correia Leite；维森特·费雷拉也加入进来，来到圣保罗。
让我们再看看 1927 年至 30 年间发生的其他事实，这些事实对于理解黑人运动很重要：“1927 年，维森特·费雷拉 (Vicente Ferreira) 从里约来到卡洛斯·德·坎波斯 (Carlos de Campos) 的葬礼上发表演讲，他的演讲能力给在葬礼上的每一个人留下了深刻的印象 —— 并与当时最伟大的演说家（罗伯托·莫雷拉 (Roberto Moreira)、阿尔弗雷多·普霍尔 (Alfredo Pujol)、阿曼多·普拉多 (Armando Prado)）一起发表了演讲”。 [7]
“此后，他留在了圣保罗，因为在这里他找到了在里约无法形成或者不存在的元素，他很快就融入了黑人的社会生活。他很穷，非常穷；当我有钱住旅馆的时候，我就睡在旅馆里。他不工作，还喝酒。他从黑人手中得到了钱；永远不要穿白色。他是个半文盲，不知道如何写自己的名字，但他是一位非常受欢迎的演说家。因此，他参加了当时举行的一系列民众集会，目的是准备向 Jahú 号船员致敬。从那时起，他就成了所有黑人会议的主讲人。”
“找到 Palmares 后，他加入了该组织，并在加入该组织时接受了采访， 圣保罗报纸，他指责这里的黑人不支持该组织，这震惊了这里的黑人。他说道：“圣保罗的黑人在祖父母的坟墓上跳桑巴舞，在城市地下室里尽情狂欢，浑身发黄。”
“回应这些侮辱、捍卫黑人的是 黎明号角. [8] 因此，他们发生了冲突，后来才被当时的帕尔马雷斯主席（一位黑人外国人）平息。”
“正是维森特·费雷拉 (Vicente Ferreira) 引入了“negro”一词来取代当时使用且空洞的“man of color”。有色人种也是黄种人和印度人； “别再胡说八道了，这些对黑人来说毫无意义。” （…）。
“另一个事实与 1927 年的 Jahú 航行有关。在卡萨布兰卡，一名船员与其他船员发生争斗，因为他的名字没有出现在船员名单中。这里的报纸将这种态度归因于他的肤色——他是混血儿。字里行间充满了肮脏的暗示，但我们黑人已经习惯了看到这些肮脏的东西，所以马上就注意到了。为了否认关于这名船员的传闻，另一名船员，同样是混血儿的牛顿·布拉加 (Newton Braga)，仍然忠实地留在他身边。” （…）。 [9]
“在 Dr.巴蒂斯塔·佩雷拉以“巴西与种族”为题发表了批评戈比诺的演讲，学生们掀起了轩然大波，争论的焦点是维森特·费雷拉是否应该发言。他最终发言并捍卫了黑人种族。” (…) [10]
“1928 年， 黎明号角 试图召开当时所谓的第一届黑人青年代表大会，并向黑人知识分子发出邀请。其中，只有 Dr. Arlindo Veiga dos Santos 接受了，并发表了一篇发表于 号角 并没有 一个首都 并负责编写该程序。博士埃瓦里斯托·德莫赖斯发来一封信，确认他对国会的支持。当时，首都媒体对此做出了负面反应， 夜间日记 发表了一篇这样的社论。” [11]
“也是从这个时期——1928年——开始，将 28 月 28 日定为黑人母亲节的运动开始兴起。 1928年XNUMX月XNUMX日 眺望台 刊登了一名黑人妇女盗窃其雇主项链的新闻，标题为“黑人母亲节，约瑟芬娜偷走了项链”。两天后，葡萄牙语版在 国家公报，文章标题为《人们要求对黑人给予更多尊重》。该集团 号角 发现了作者是谁，并去拜访他，感谢他的自发辩护——他是一位刚从葡萄牙来的簿记员。” (…) [12]
“在法学院，有一具名叫贾辛塔 (Jacinta) 的黑人女性的骨架。当系主任更换时，新主任认为这是异端邪说，下令以最隆重的方式安葬他。下葬当天，许多黑人组织的代表出席了葬礼，在圣保罗公墓，维森特·费雷拉发表了他一生中最快乐的演讲之一：他向学生们描述了哈辛塔时代的圣保罗，令他们泪流满面。” （…）。 [13]
“澳 凡芙拉意大利殖民地报纸、法西斯主义的先驱《圣保罗报》刊登了一篇文章，称意大利殖民时期的圣保罗还未能实现人口白人化。更糟糕的是，外国人来到这里后看到街上这么多黑人，心里会感到很难过。这些言论激起了法学院学生的反应，他们以厌恶的态度试图破坏报纸。” （…）。 [14]
“当时，还提出了为路易斯·伽马竖立一座赫尔姆纪念碑的想法。这一运动的创始人（阿根廷人塞尔索·万德利，坎波斯·埃利西奥斯狂欢节俱乐部主席）邀请记者利诺·盖德斯（后来以诗人闻名）担任思想指导的角色。” (…) [15]
黑人的生活状况此前一直不尽如人意，而29年的危机进一步恶化，导致失业在黑人中蔓延。这一事实为抗议运动的出现创造了有利条件，因为失业的人群能够建立精英与群众之间的联系，而这些人又在对失业感到不满的环境中找到了有利的行动领域。 （…）。
“黑人预见到 30 年革命可能会改变他们的处境，因此他们变得热情高涨，并开始将其视为解决所有问题的办法。在革命阶段，黑人是快乐的……甚至可以在他们中间观察到一种复仇精神：看到那些政治老者失去主导地位而感到的满足。这场革命是为了消除共和国成立以来的现状，但实际上是为了满足底层人民想在国家生活中占据突出地位的愿望——至少对于那些经历过革命的人来说，情况是这样的。” （…）。 [16]
“如果在这些条件下，有一些力量推动着这场运动的出现，并推动它走向成功，那么也有其他力量阻碍它。黑人对白人的经济依赖削弱了他们的反抗精神。下面这个事实颇具启发意义：该阵线的一名负责人（Isaltino Veiga dos Santos）想在首都的一家报纸上进行一次针对白人的暴力采访，但编辑反对，认为他要在白人报纸上攻击白人。还有对鼓励黑人反抗的后果的恐惧，用其中一位的话来说，是这样的：“如果你激怒了所有这些黑人，事情会变成什么样子？”(…)。
“黑人阵线最初将黑人社区内所有现有的团体团结在一起。随着时间的推移，它的取向引起了一些团体的不满，并导致他们离开。”通过组织这一阶段发生的事件，很容易理解上述定位。 （…）。
“当黑色阵线于 31 年中期成立时，圣保罗看到意大利殖民地热情地接受和宣扬随着法西斯主义的出现而在意大利出现的新政治思想。这个殖民地的各个机构的会议都由穿黑衬衫的人主持，并行法西斯礼；在工人圈子里，人们已经对多波拉沃罗有很多讨论。而德国人则对希特勒的掌权感到兴奋。这里出现了整体主义行动的最初迹象，在许多方面与马丁·路德·金博士领导的爱国主义运动相似。 “阿林多·维加·多斯桑托斯。” （…）。
“阵线的取向与右翼理想一致，这一点在后来召开第一次整体主义行动代表大会时发生的事实中得到了清楚的证明。阿林多·维加·多斯桑托斯发表演讲，声援上述阵线政党及其 200.000 万黑人。克拉里姆集团已经意识到维加·多斯桑托斯兄弟的意图，即让其他分子成为他们理想的简单追随者，因此对该事件采取了警惕和独立的态度。就在此时，黑色阵线领导层与 号角” （…）。
“在工人阶级的大厅里举行的第一次大型会议上，黑人阵线的一群人挤满了人， 号角 与阵线领导层发生了第一次冲突。” (…)
“就在制定章程时，该组织被赋予了明显的法西斯主义特征，第一次出现了分歧，一些人（其中包括阿尔贝托·奥兰多）与其划清了界限。” （…）。
“评价当时黑人的精神，以及看看黑人阵线的大门是如何向维森特·费雷拉敞开的，是很有启发性的，在第一次会议上发生了以下事实：“其中一位发言人就第一次独立运动——‘矿工不信任案’（Inconfidência Mineira）发表了一次非常爱国的演讲，而维森特·费雷拉，此前一直被置于运动的边缘，却要求发言并驳斥了这位发言人的观点，明确表示，在巴西，第一次呼吁自由的呼声是由黑人在他们的大本营帕尔马雷斯发出的。他的言论引起了巨大的反响，并赢得了阵营的掌声，这促使黑人阵线的领导层放松了禁止这位伟大护民官参加运动的命令。” （…）。
“当我遇到博士时，事情就是这个样子的。位于 José Bonifácio 街的 Arlindo Veiga dos Santos，位于报社旧址大楼前 原因时，我问他是否打算利用黑色阵线来实现他的政治理想。他肯定地回答了我，并补充说整体论者窃取了他的思想——他们甚至邀请他担任这家报纸的社长（他向我指出了那栋建筑）。原因），但他们把这个位置给了普利尼奥·萨尔加多 (Plínio Salgado)。这是导致我从黑人阵线委员会辞职的最后一根稻草。”
“一旦黑色阵线和 号角，两人之间开始了一场无声的争斗。据说在前线， 号角，以及其他被视为敌人的人，都是这个种族中的犹大。 [17] 该组织被指控 号角 不积极、从来没有为黑人做过任何事、只知道如何谈论和批评——这些都是先生的缺点。伊萨尔蒂诺：“我们的追随者不需要知识分子；我们需要多一些行动，少一些言语。”而 号角 继续通过报纸批评阵线领导层的方针。”
“这场战斗的结果令人难以预料。伊萨尔蒂诺对来自圣塞巴斯蒂安帕拉伊索的黑人队员犯规，当时他正前往那里组织前线核心。从那里，他们要求 号角 倡导他们的事业，因为这意味着要对伊萨尔蒂诺进行纠正。该集团 号角 当他意识到这些话题的讨论超出了他的报纸的传统时，他创办了另一份报纸，称之为 鞭子。这在黑人阵线中引起了轩然大波，气氛愈发紧张，这与 号角伊萨尔蒂诺·维加·多斯桑托斯甚至高喊“必须有人死”。当第三期鞭子1932 年圣周前的一个星期六， 号角 被一群手持棍棒的黑人入侵，他们在暴怒之下破坏了报社社长先生的房子。然而，José Correia Leite 并没有触碰位于同一地点的报社小作坊。 （这一幕发生得迅速而残酷，袭击的受害者要求警方展开调查，但最终被搁置）。” （…）。 [18]
“由于伊萨尔蒂诺·维加·多斯桑托斯的努力，黑阵线成员们形成了这样一种观点，即 号角 而这只不过是怨恨和嫉妒的问题而已，因为那个团体想要拥有阵线。伊萨尔蒂诺说，这是因为他们没有能力组织像阵线这样的社团。这就是决定成立黑人社会文化俱乐部的原因。这是对他们对我们的指控的回应。”
“澳 文化，正如它的名字一样，于 1 年 1932 月 XNUMX 日在 Major Quedinho 街的一个简朴的总部落成。”
“32 年革命运动爆发时，这两个团体在黑人社区中已经没有活动的空间。 Cultura 刚刚成立，甚至还没有开始开展活动。该阵线“在 30 的支持下成立”，具有亲联邦政府的态度，在革命时期与圣保罗的生活隔绝：该运动的总部几乎仅限于住在那里的领导人（Isaltino Veiga dos Santos、Roque A. Santos 等）和一些下士。” （…）。
在我们讨论圣保罗黑色军团的成立之前，我们首先来关注一下该组织的组织者之一、黑色阵线前成员瓜拉纳·德·桑塔纳 (Guaraná de Santana)。
革命前不久，他退出了黑色阵线：“他成立了一个政党，名为国家社会主义党，实际上，这个党和希特勒的党同名，这引起了许多人的同情，而这些人并没有预见到这个党的真正目的. 他创办了一份名为 巴西诺沃，并宣称自己是新巴西最伟大的黑人领袖。该党和报纸的寿命很短，因为圣保罗在革命准备的热情中吸收了一切和所有人——口号是‘一切为了圣保罗’，‘圣保罗团结起来’等等。” （…）。
“革命一旦建立，尽管总督佩德罗·德·托莱多 (Pedro de Toledo) 的一封密信已被人知晓，该信建议领导人不要招募黑人和乞丐，但瓜拉纳·德·桑塔纳 (Guaraná de Santana) 和古拉特少校在阿林多上尉和维森特·费雷拉 (Vicente Ferreira) 的协助下，成立了圣保罗黑军团。” （…）。
“来自首都的黑人入伍后都被任命为中士或下士，但他们努力留在这里，在军团中担任某个职务。内地的人很快就做好了准备，前往 前。奇怪的是，许多妇女都陪同她们的丈夫。” （…）。
“在现阶段， 种族之声，该阵线的官方机关报。这是他们第二次尝试创办报纸；第一次是在革命前，由弗雷塔斯兄弟主持，以 承诺。 一个 种族之声 由博士执导。劳尔·阿马拉尔。此合作仅限于黑色前线分子，并受到管理层的审查。 (…)
“伊萨尔蒂诺·维加·多斯桑托斯被逐出黑人前线；此后不久，阿林多·维加·多斯桑托斯（Arlindo Veiga dos Santos）辞去总统职务。接替他们的是主席贾斯蒂尼亚诺·达科斯塔 (Justiniano da Costa) 和秘书弗朗西斯科·卢克雷西奥 (Francisco Lucrécio)。当时，一个团体出现了，并成立了黑人社会主义阵线，但并没有产生重大影响。”
“37 年的政变导致黑人阵线注册为一个政党，政府将其关闭。它立即改组为巴西黑人联盟，由博士担任主席。劳尔·阿马拉尔 (Raul Amaral) 竭尽全力将这项工作坚持到 1938 年 XNUMX 月，即废除奴隶制五十周年纪念日。” （…）。
“从 32 岁到 45 岁，无论好坏，Cultura 都存在。该俱乐部通过逃避公众而经历了独裁阶段，其领导人从其名称中去掉了“黑人”这个词，而改名为“社会文化俱乐部”。 （…）。
证人不愿提供有关这一时期（从 1945 年起）的信息，声称这是最近的历史。为我提供了一系列 阿尔沃拉达，巴西黑人协会的官方机构，随着国家民主化而成立。
从该报分析可以看出，该组织的负责人与过去事件的参与者是同一批人。几乎没有新鲜血液。 (…)该计划的基础是黑人的社会、经济和文化发展的需要。这一意图是通过客观规划来追求的，它不涉及任何与政治的关系，这种脱节一直得到肯定。 （…）。
1948 年，何塞·科雷亚·莱特 (José Correia Leite) 博士接替其担任总裁职务。劳尔·德·阿马拉尔。此后不久，该协会停止了活动。 [19]
*约瑟夫·科雷亚·莱特 他曾担任《O Clarim d'Alvorada》、《A Chibata》和《Alvorada》等报纸的编辑。他是 Palmares 公民中心 (CCP) 的成员；巴西黑人阵线（FNB）；在黑人社会文化俱乐部（CNCS）、巴西黑人协会（ANB）和黑人文化协会（ACN）。参与了由 Roger Bastide 和 Florestan Fernandes 协调的圣保罗联合国教科文组织研究（1951 年）. [20]
*雷纳托·莫雷拉 他曾任圣保罗大学哲学、科学与文学学院的社会学教授。参与了由 Roger Bastide 和 Florestan Fernandes 协调的圣保罗联合国教科文组织研究（1951 年）.
（LEITE；MOREIRA，1951b，第65页）。
（LEITE，1951，第 91 页）。
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《小笛》（Il Piccolo）的粉彩画（1928 年）。 国家公报，25 年 1928 月 2 日，第页XNUMX.可用 下一个 链接
著名的斯科茨伯勒黑人审判案以被告释放而告终（1937 年）。 夜间日记，27 年 1937 月 2 日，第页XNUMX.可用 下一个 链接
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笔记
[1] 研究、编辑和注释由 Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) 和 Paulo Fernandes Silveira (FEUSP 和 GPDH-IEA) 完成。
本文是 Renato Jardim Moreira 为联合国教科文组织研究准备的报告之一，由圣保罗的 Roger Bastide 和 Florestan Fernandes 负责协调。莫雷拉的作品部分获得了联合国教科文组织的资助（FERNANDES，2017）。
同一报告的副本可在弗洛雷斯坦费尔南德斯基金会（BCo/UFSCar）特别收藏和国家博物馆网站上的雷纳托雅尔丁莫雷拉收藏中找到。 Antônia Campos (2014) 在其硕士论文中附上了该报告的副本。
我们编辑了报告中的一些段落。我们已将文本调整至当前的葡萄牙语标准并纠正了一些不准确的引用。我们保留了 José Correia Leite 证词的各个段落中的引号，这就是为什么我们将他视为本报告的作者之一。
对于科雷亚·莱特对联合国教科文组织研究的贡献，弗洛雷斯坦·费尔南德斯认为：“关于黑人经济和社会状况的历史文献存在空白，因此有必要援引人类的证词。然而，主要线人，Mr. “José Correia Leite 仅对本世纪初以后的几年有个人了解，他根据口头传统保存的记忆报道之前发生的事件”（FERNANDES，2008a，第 414 页，注 95）。
对于联合国教科文组织的研究，科雷亚·莱特表示：“在三个研究部分中（圣保罗、里约热内卢和巴伊亚州），圣保罗的研究做得最好，因为在该方法论中，教师们让学生走上街头、去工厂门口等。还曾有一位年轻人与我接触，他后来成为了我的好朋友。他毕业于社会学专业，是教授的学生。罗杰·巴斯蒂德。他的名字是雷纳托·雅尔丁·莫雷拉 (Renato Jardim Moreira)。他与我合作做了一些有关我参与社会斗争、组织和报纸的工作。该项工作被纳入联合国教科文组织的研究，后来也被教授纳入。弗洛雷斯坦·费尔南德斯， 黑人融入阶级社会” （CUTI，2007，第 153 页）。
安东尼娅·坎波斯 (Antônia Campos) (2014) 在她细致的工作中列举了圣保罗联合国教科文组织研究中每位黑人运动活动家的贡献。在罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide) 和弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 主持的圆桌会议上，科雷亚·莱特 (Correia Leite) 并未发表讲话。然而，在最近的证词中，科雷亚·莱特表示他出席了其中一次会议：“第一次研讨会是在市立图书馆举行的。礼堂里有重要的黑人，他们是专业的毕业生，口才很好……”（CUTI，2007，第 152 页）。
科雷亚·莱特对联合国教科文组织研究的贡献集中在三份文件中：与雷纳托·莫雷拉共同编写的两份报告《黑人社区的社会运动》和《何塞·科雷亚·莱特的生平史》以及一份手写的《自传》。这三份文件现存于弗洛雷斯坦费尔南德斯基金特别收藏（BCo/UFSCar）。
[2] 1930 世纪 2022 年代，巴西工人总联合会 (CGTB) 由黑人工人米内尔维诺·德奥利维拉 (BUONICORE, 1930) 担任主席。 2009年，奥利维拉成为巴西共产党（PCB）总统候选人。无论如何，在此期间，PCB 并没有将种族主义置于辩论的中心 (BUONICORE, XNUMX)。
在其他证词中，科雷亚·莱特 (Correia Leite) 指出，许多关于黑人问题的辩论都在劳工阶级辅助协会 (BARBOSA, 1998; CUTI, 2007) 中进行。工人阶级大厅被黑人协会使用（COTRIM，2020 年）。 1929 年， 黎明号角 赞助了位于 Rua do Carmo (TUDO PRETO, 1929) 的这个大厅的演出“A malandragem”。 1931 年 1931 月，巴西黑人阵线在工人阶级大厅成立（成立于昨天，XNUMX 年）。
我们在 1930 世纪 XNUMX 年代出版的报纸中没有找到任何关于缩写为 UTC 的巴西组织的提及。
也许是由于打字错误，指示的协会是 UTG（平面工人联盟）。该协会捍卫共产主义和革命立场（GUALBERTO，2008）。报纸上的一些文字 图形工作者由 UTG 维护的，将工人的压迫与奴隶的压迫进行了比较。 1923 年发表的一篇文章指出：“在 1888 世纪这个启蒙运动的世纪，竟然还有人真的是无知的，这真是令人难以置信的；那些相信我们处于 1923 年，即黑人受奴役的时代的人” (ONDE ESTÁ，3 年，第 XNUMX 页)。
我们感谢 João Prado 和 Luiz Bernardo Pericás 的学术合作，证实了有关这些主题的一些信息。
[3] 1934 年 XNUMX 月， 圣保罗邮报 处理了迭戈·里维拉 (Diego Rivera) 创作的面板中列宁形象的问题 (O CASO, 1934)。
[4] 在另一份证词中，科雷亚·莱特 (Correia Leite) 指出，斯科茨伯勒案“与萨科和万泽蒂案一样受到热议”（CUTI，2007 年，第 54 页）。正如在美国和其他几个国家发生的那样，索科罗·韦尔梅略在巴西组织了集会和示威活动，为斯科茨伯勒的年轻黑人辩护。
23 年 1934 月 8 日，即尼古拉·萨科 (Nicola Sacco) 和巴托洛梅乌·万泽蒂 (Bartolomeu Vanzetti) 在美国被处决八周年之际，索科罗·韦尔梅略 (Socorro Vermelho) 在里约热内卢组织了一次集会：“我们呼吁群众坚决支持反对美国帝国主义，美国帝国主义杀害了萨科和万泽蒂，现在又打算对斯科茨伯勒的九名年轻黑人进行肉体灭绝，他们是阿拉巴马州猥亵过程的受害者”(NA PASSAGEM，1934 年，第 8 页)。
集会遭到警察的残酷镇压，许多人受伤，至少两名抗议者死亡（OS SANGRENTOS，1934 年，第 1 页）。
1937 年，斯科茨伯勒年轻黑人的律师之一戴维·莱文森 (David Levinson) 来到巴西，帮助政治犯哈里·伯杰 (Harry Berger) (埃内斯特·埃韦特 (Ernest Ewert) ) 和路易斯·卡洛斯·普雷斯特斯 (Luís Carlos Prestes) (律师，1937 年) 辩护。哈里·伯杰和他的妻子伊丽莎遭受了野蛮的折磨（NEVES，2013）。 1936 年，埃莉萨·伯杰 (Elisa Berger) 和路易斯·卡洛斯·普雷斯特斯 (Luís Carlos Prestes) 的妻子奥尔加·贝纳里奥·普雷斯特斯 (Olga Benário Prestes) 被驱逐到德国 (A CONSCIÊNCIA, 1936)。
关于被驱逐出境的那一刻，格拉西利亚诺·拉莫斯写道：“一天晚上，我们听到了小学亭子里传来可怕的尖叫声，无数声音传达着令人困惑的信息。仔细听，我们意识到奥尔加·普雷斯特斯和埃莉莎·伯杰即将被交给盖世太保：当时他们正试图将她们带出 4 号房间。女人们在反抗，而旁边的男人们则发出可怕的噪音。他们已经收到警告，因此才会进行抗议，尽管警方发誓只是换监狱。 –将监狱转移到德国，土匪” (RAMOS，1953 年，第 111 页)。
经过多次审判和七年监禁后，在斯科茨伯勒被指控强奸的九名年轻黑人男子中有四人被释放（O FAMOSO，1937 年，第 2 页）。
[5] 据 Correia Leite 称， 黎明号角 受到了巴伊亚人阿尔西诺·多斯桑托斯 (Alcino dos Santos) 和若昂·索特罗·达席尔瓦 (João Sotero da Silva) 的邀请，后者将他们介绍给了通晓多种语言的马里奥·德巴斯康塞洛斯 (Mário de Vasconcelos)：“从那时起，我们开始更多地了解泛非主义运动，即马库斯·加维 (Marcus Garvey) 的运动。 “这一切都归功于马里奥·德·巴斯康塞洛斯，因为他从巴伊亚州开始向我们的报纸发送已经翻译好的合作稿，内容是关于美国和其他地方的黑人运动的工作”（CUTI，2007 年，第 77 页）。
O 黎明号角 甚至发表了马库斯·加维（Marcus Garvey）的一篇短文（1930 年）。
[6] 在发表于《应受谴责的偏见》系列文章中 夜间日记1927年，游泳冠军卡洛斯·德·坎波斯·索布里尼奥（Carlos de Campos Sobrinho）批评航海俱乐部不接受黑人作为会员。索布里尼奥并没有提及任何涉及任何帆船俱乐部的具体情况。
然而，在辩论过程中， 夜间日记 刊登了圣保罗田径协会帆船项目总监何塞·拉马略的一封信，为在选拔会员时使用种族主义标准进行辩护：“不管他们喜欢与否，肤色偏见都是存在的，而且必然永远存在。 “如果黑人参加航海俱乐部会议，我相信这会让很多成员不悦，他们肯定会退出这个环境，因为他们认为这不方便”（PRECONCEITO，1927a，第 4 页）。
13 年 1927 月 XNUMX 日，代表一群有色人种，奥拉西奥·达库尼亚前往 夜间日记 带一束鲜花给卡洛斯·德坎波斯·索布利尼奥（PRECONCEITO，1927b，第 4 页）。
1978 年也发生过类似事件，当时 Regatas Tietê 俱乐部禁止四名黑人男孩进行排球训练（种族主义，1978 年）。 2022 世纪初，圣保罗帆船俱乐部关闭，由此诞生了 Tietê 帆船俱乐部和圣保罗体育协会 (MEDEIROS；SILVA；QUITZAU，XNUMX 年)。
为了抗议这四名男孩遭受的种族歧视以及当时报道的其他种族暴力行为，7 年 1978 月 1982 日，统一黑人运动 (MNU) 发起了第一部反种族主义公共法案 (GONZALEZ, XNUMX)。
[7] 在报道卡洛斯·德·桑帕约的葬礼时， 圣保罗邮报 对 Vicente Ferreira 的演讲进行了如下描述：
来自共和国首都的维森特·费雷拉教授也发表了讲话，他的即兴演讲气势磅礴，给人留下了深刻的印象，他演讲的真诚令人钦佩，并向这位已经从我们中间消失的政治家、公民、艺术家和爱国者致以敬意。他代表有色人种、代表为我们民族的形成作出过贡献的这个伟大种族的代表，以深切同情和认可的心情回顾了已故死者生前的那段时光，梅诺蒂·德尔·皮基亚 (Menotti Del Picchia) 前天在本报专栏的一篇文章中对此进行了简要描述。彰显医生的善良之心。卡洛斯德坎波斯 (Carlos de Campos) 对每个人都没有任何偏见或社会障碍，他向大家致以问候和款待。演讲者在演讲结束时向这位杰出政治家居住在首都的朋友和崇拜者们告别”（OUTROS DISCURSOS，1927 年，第 2 页）。
在科雷亚·莱特关于1920世纪1930和2007年代黑人运动的证言中，总是会提到维森特·费雷拉：“他是一位非凡的人物，但在我们那个时代，没有人愿意提及维森特·费雷拉的名字。在弗洛雷斯坦·费尔南德斯的研究中，我是唯一一个始终将维森特·费雷拉列为我们这个时代最伟大的黑人之一的人”（CUTI，68 年，第 XNUMX 页）。
尽管与 Correia Leite 和 号角在冲突发生时，维森特·费雷拉选择站在黑人阵线一边：“维森特·费雷拉曾在 黎明号角，但是当我们团体和黑色阵线之间的关系变得糟糕时，他们会怎么做？他们设法将维森特·费雷拉带到了那里。他开始有了自己的理由。在编辑部 号角 这不是一个发表演讲的地方。 “黑色阵线总部就是一个进行这一活动的好地方”（CUTI，2007 年，第 69 页）。
1932 年革命后，黑色阵线与维森特·费雷拉决裂：“当他们再次控制局势时，他们与警方发生了可怕的冲突，称他是圣保罗的敌人，是一个颠覆分子。维森特·费雷拉离开圣保罗。他前往里约热内卢。他现在的身体状况肯定非常糟糕。一些圣保罗学生在去里约的短途旅行中，路过佩特罗波利斯并见到了维森特·费雷拉。法学院的一名管理员认出了他，并停下来交谈。他非常高兴，并向圣保罗民众询问情况。他说，他在圣保罗对三个人只有感激和真挚的友谊。我就是其中之一”（CUTI，2007，第 70 页）。
在里约热内卢市西郊圣克鲁斯的佩德罗二世医院住了几个月后，维森特·费雷拉于 11 年 1934 月 1934 日去世（DESAPARECE，XNUMX 年）。
在一篇纪念维尼修斯·费雷拉的文章中，作家温贝托·德·坎波斯 (Humberto de Campos) (1934) 讲述了这样一个故事：学者兼记者莱昂尼达斯·德·雷森德 (Leônidas de Rezende) 在《 哦公正，授予他“教授”称号。据坎波斯介绍，自1910世纪1934年代起，维森特·费雷拉就辞去了鞋匠的工作，成为了一位自学成才的伟大演说家。他死于“贫困之女，因肺结核而死”（CAMPOS，2 年，第 XNUMX 页）。
[8] 答案来自 号角 维森特·费雷拉 (Vicente Ferreira) 对帕尔马雷斯市政中心的批评出现在 1928 年 1928 月版（VERDADEIRAS，XNUMX 年）。
[9] Correia Leite 指的是巴西人 João de Barros 驾驶 Jahú 水上飞机袭击热那亚-桑托斯 (MACHADO；ULIAM，2019 年)。此次袭击中被替换的黑人机组人员是佛得角航段的亚瑟·库尼亚 (Arthur Cunha)（《O RAIDE》，1927 年）。
当贾胡在距累西腓 725 英里的地方被发现时，圣保罗的人们立即走上街头庆祝：“当时，著名演说家维森特·费雷拉发表了演讲，他雄辩的祷告结束后，被人们胜利地抬着”（NA PRAÇA，1927 年，第 1 页）。
论坛报 专门为演讲者写了一篇文章：“然而，此时此刻，比以往任何时候都更需要一种充满民众热情的诠释性声音。如果没有集会演讲者，圣保罗将是世界上最可笑的城市。 Jahú 飞机在成为国家的荣耀之前，首先是圣保罗的荣耀。 (…) 维森特·费雷拉教授来了！人们很快就选他为翻译，以表达对若昂·德巴罗斯胜利的同情”（ORADORES POPULARES，1927 年，第 2 页）。
[10] 19 年 1928 月 XNUMX 日，应 XI de Agosto 学术中心的邀请，巴普蒂斯塔·佩雷拉在 USP 法学院发表了题为“巴西与种族”的演讲报告，在报告中， 国家公报 报道 Vicente Ferreira 的干预：
“随后，有色人种协会 Palmares Center 的一名代表要求发言并向巴普蒂斯塔·佩雷拉致意。起初，听众们有些惊讶，但很快他就赢得了全场观众的热烈掌声。 “正是维森特·费雷拉教授代表该协会向巴普蒂斯塔·佩雷拉表达了他的种族对他为捍卫该协会品质所发挥的作用的感激之情”（《巴西》，1928 年，第 3 页）。
[11] 1929 年 XNUMX 月刊的社论 黎明号角 提出了黑人青年代表大会（CONGRESSO，1929）的提案。在下一版中，杰米·德·阿吉亚尔（Jayme de Aguiar）（1929）反驳了对该提案的批评，并强调了该大会对子孙后代的重要性。
1930 年 XNUMX 月， 早报 也批评了这项提议。该报嘲笑张贴在城市灯柱上的黑人青年大会海报，海报上画着一名戴着锁链的黑人。该报在文章最后列举了巴西黑人享有的权利和自由：
“a）享有一切政治权利； b) 她们享有与白人相同的特权； c) 他们遵守同样的法律并承担同样的责任； d) 可以免费进入所有院系和所有高等教育学校； e) 简而言之，他们拥有与白人平等的权利”（IRONY，1930 年，第 5 页）。
[12] O 黎明号角 葡萄牙簿记员 Ernesto Silva (1928) 转载了这篇文章。
[13] 在 7 年 1929 月 XNUMX 日的版本中， 国家公报 就圣保罗公墓中贾辛塔（Jacyntha）的葬礼进行了报道：“昨天，这具著名木乃伊在法学院的永久安葬周期正式结束。她是按照博士遗孀的遗嘱葬在坟墓里的。阿曼西奥·德·卡瓦略 (Amâncio de Carvalho) 一直坚持这一目的，尽管他认为木乃伊是一件具有很高价值的科学作品，应该首先送到博物馆 (FOI ENTERRADA，1929 年，第 1 页)。
本世纪初，南太平洋大学法学院教授阿曼西奥·德卡瓦略 (Amâncio de Carvalho) 将贾辛塔制成木乃伊，并放置在他的公共医学课程的教室里。在 1 年 1901 月 XNUMX 日的版本中，该报 圣保罗的商业 带来了卡瓦略关于他的实验的证词：
“J…black，大约三十岁，由于过度酗酒而成为警察局的常客，全身都浸润了，特别是腹部，有腹腔积液，她正准备被送往Misericórdia医院，该科室的一名医生诊断她有心脏损伤，但在途中，她在送她去的车里去世了：这是26年1900月10日，上午12点。尸体于当天 1901 点送到我手中，我很快就开始实践我修改过的流程”（EMBALSAMENTO，1 年，第 XNUMX 页）。
近三十年来，贾辛塔的遗体一直被放在一个玻璃盒子里，陈列在法学院 (O CORPO, 7) 1929 号房间。学院的人们给她起了不同的名字：Jacinta、Raimunda 和 Benedita (TRADIÇÃO, 1929)。即使被放在玻璃箱内，他的身体也散发着强烈的气味。他成了学生们嘲笑的对象：“当某人的帽子丢了时，很容易就能找到戴在贾辛塔头上的那顶帽子。有时他会出现，手里拿着蜡烛。而且常常会以折磨他们的人的灵魂所编造的最奇怪的姿势...”（FOI BURIED，1929 年，第 1 页）。
XI de Agosto 学术中心参与了葬礼的组织。受邀参加活动的有来自黑人社区的代表：帕尔马雷斯市民中心、科斯莫斯戏剧和娱乐团体以及黑人男子协会的代表。学生 Scalamandré Sobrinho 代表 XI de Agosto 学术中心发言，教授 Vicente Ferreira 代表黑人协会发言：
“在坟墓的边缘，先生。维森特·费雷拉 (Vicente Ferreira)，为黑人而战。先生是圣保罗一位著名的公众集会演说家。维森特·费雷拉讲话轻松而热情。然而这一次，公民会议的响亮演说家让位于感伤主义者。他的口才非常好，但这种流利更多的是发自内心，而不是通过外在的推理。
他回顾了学者们的举动所具有的重要意义，即基督教和人性化方面，让每个人去想象，去探究雷蒙达晦涩的一生中可能存在的浪漫主义色彩。三十多年前，圣保罗还是一座小夜曲之城，没有摩天大楼，没有钢筋混凝土。在如今保利塞亚的这些街道上，卡斯特罗·阿尔维斯和阿尔瓦雷斯·德·阿泽维多曾漫步其间，因过度嗜酒而患上可怕弱点的雷蒙多也漫步其中，不自觉地哼唱着那个时代的歌曲。后来——谁能保证——也许，在不那么不幸的日子里，她会珍惜某位年轻的绅士。随后，维森特·费雷拉谈到了黑人母亲的形象，我们国家的大家族永远铭记这一形象，将其视为奉献精神的典范。
演讲者的声音坚定，毫无动摇，但当他说出最后一句话时，泪水已然从他的眼眶里涌出”（O CORPO，1929 年，第 11 页）。
对于此次演讲，科雷亚·莱特指出：“没人会想到会有人触动像贾辛塔这样的女人的生活。 (…)这是他作为人民代言人职业生涯中最快乐的演讲之一。他描述了贾辛塔那个时代的生活，她如何行走在圣保罗的街道上，他描述了这座城市，并讲述了她如何生活。我知道的是，当他讲完时，他哭了，在场的所有人（学生、老师……）手里都拿着手帕”（CUTI，2007 年，第 67-68 页）。
没有 黎明号角，USP 法学院员工 Frederico Baptista de Souza (1929a) 发表了一篇悼词悼念 Jacinta。
弗雷德里科·德索萨 (Frederico de Souza) 是 1920 世纪 XNUMX 年代黑人运动中最具影响力的活动家之一，他帮助创立了 Grêmio Dramático e Recreativo Kosmos，并与报纸合作： 自由, 精英系列, 黎明号角 e 进步 （TIÉDE，2023 年）。作为 USP 法学院的一名员工，Frederico de Souza 密切关注 XI de Agosto 学术中心学生的政治倡议。
9年2021月XNUMX日， 桥梁新闻 做了一个报道，讲述了贾辛塔的故事（ROQUE，2021年）。根据历史学家苏珊娜·贾丁（Suzane Jardim）的研究，记者丹尼尔·罗克（Daniel Roque）讨论了这个故事中涉及的种族主义。苏珊娜·贾丁 (Suzane Jardim) 表示：“这件事在我的同事中引起了很大震惊，尤其是因为它并不广为人知。大家都同意这是一个可以在新闻报道、课堂和公开辩论中借鉴的范例。它是巴西历史的一个象征性片段，其中包含了一些理解我们国家种族主义的重要元素。” （ROQUE，2021 年，n/p）。
教育家马里亚纳·杜·贝林博（Mariana do Berimbau）也持类似观点，他认为：“在后废除奴隶制的背景下，法学院成为白人对黑人（尤其是女性）权力的炫耀场所。在那里，白人、男性、科学和形成国家领先精英的机构的力量得到了体现。侵犯身体和名誉、使记忆变得无形以及剥夺黑人人性的权力”（BERIMBAU，2024 年，第 42 页）。
10年2021月2021日，即丹尼尔·罗克（Daniel Roque） (120) 发布有关贾辛塔故事的报告的第二天，时任圣保罗大学法学院院长的弗洛里亚诺·德·阿泽维多·马克斯·内托（Floriano de Azevedo Marques Neto）就此主题发表了一篇文章：“这是一个2021多年前发生的事实，这一点并不重要。重要的是，这一事件凸显了对人类身体的不尊重，以及这个刚刚正式摆脱奴隶制的社会中非常强烈的种族偏见（不幸的是这种偏见仍然存在）。贾辛塔是一名黑人、贫穷的女性。她的尊严在生前甚至死后都不受尊重”（MARQUES NETO，XNUMX，s/p）。
30 年 2023 月 2023 日，圣保罗大学法学院大会投票通过，将 Amâncio de Carvalho 教授的名字从其一间教室中移除。西尔瓦娜·萨莱斯 (Silvana Salles) 表示：“FD 黑人学生的动员对于教会投票的结果至关重要 (...)。在大会召开前夕，Coletiva Negra Ângela Davis、学生代表和 Centro Acadêmico XI de Agosto 举办了一场活动，以纪念和为 Jacinta 伸张正义，并得到了 Marcha das Mulheres Negras、Mães de Maio 和 Movimento Negro Unificado 等实体的支持”（SALLES，XNUMX，s/p）。
[14] 在另一份证词中，科雷亚·莱特指出了意大利移民报纸发表的一篇种族主义文章：“意大利殖民地的另一个事实是，报纸的出版 范富拉，其中整版文章称，圣保罗有很多黑人，与巴伊亚州类似。他们已经在传播法西斯思想，这导致学生们去那里掩盖报纸”（CUTI，2007，第 117 页）。
在对这篇文章的批评中 凡富拉或 国家公报 引用文中的一段话：“我们用怀疑的眼光看待外国人，让圣保罗逐渐呈现出巴伊亚州的民族志面貌。您有没有停下来数一数在街上走一小段路时会遇见多少黑人和混血儿？” （《修复》，1929 年，第 1 页）。
没有 黎明号角弗雷德里科·德索萨也批评了这篇文章：“如果黑人团结起来，我们会自豪地抗议，因为他们受到了 凡富拉，3 月 XNUMX 日，如图所示 国家公报，10日；然而，抗议是由学术青年通过 Agosto 十一学术中心提出的”（SOUZA，1929b，第 3 页）。
科雷亚·莱特的证词有错误。弗雷德里科·德索萨提到的学生示威游行发生在 24 年 1928 月 XNUMX 日，即这篇文章发表的一年前。 凡富拉。这是由阿戈斯托第十一学术中心组织的一次示威活动，反对报纸上发表法西斯文章 皮科洛.
数千名抗议者走上圣保罗市中心的街头。该报的编辑人员受到猛烈批评：“该报作者的反响令人震惊 皮科洛就在巴西男孩准备要求他们解释或纠正对我们作为自由民族的骄傲的轻微侮辱时，那些等待谈话结果的人们精神一振。就在那时，第一块石头开始如雨点般落下，震碎了窗户，造成大楼内外一片混乱。 (…)意大利记者以一系列枪击回应侵略者的袭击” (A ALTIVA, 1928 年，第 12 页)。
根据 国家公报，维森特·费雷拉是发言者之一：“接下来，先生发言并就法西斯主义如何在巴西实现其帝国主义发表了精彩的演讲。文森特·费雷拉。他的雄辩言辞赢得了人群的热烈掌声”（O EMPASTELAMENTO，1928 年，第 2 页）。
除其他原因外，抗议活动还因 Luiggi Freddi 发表的侮辱和威胁而引发，该文章发表于 皮科洛，玛丽亚·拉塞尔达·德莫拉（Maria Lacerda de Moura）（巴塔利亚（BATALHA），2020年）。
学生示威游行的前一天，也就是周日版， 国家公报 发表了一份报告，煽动公众对弗雷迪的文章的反应，发表于 皮科洛：“在骄傲的巴西人做出痛苦的反应之前，粗鲁的客人应该克制自己的言语”（ABUSANDO，1928 年，第 4 页）。
O 国家公报 引用了弗雷迪的一篇文章：“属于一个古老种族的人，这个种族为世界带来了三种文明以及所有艺术和科学的辉煌，这个种族主宰了世界并将再次主宰‘罗马式’，他们可以嘲笑所有白痴的侮辱，因为他们确信能够教会任何人所有教育和好客的法则”(ABUSANDO，1928 年，第 4 页)。
[15] 经过三年的宣传，这座纪念碑终于落成。据 Correia Leite 所述：“1930 年 21 月 2007 日，即今天。阿根廷人领导的委员会成功完成了路易斯·伽马的赫尔马宫，并在 Largo do Arouche 举行了落成典礼，并举行了盛大的派对。 Largo do Arouche 广场上挤满了黑人。其中也有白人政治家和知识分子，如博士。马塞洛·苏亚雷斯，一位出身于传统家庭的政治家。那次示威令人印象深刻”（CUTI，88，第 XNUMX 页）。
科雷亚·莱特 (Correia Leite) 弄错了赫尔玛 (herma) 落成的日期。它仅发生于 22 年 1931 月 1931 日（HERMA，1931；UM GRANDE，21）。黑人运动的斗争意图是使赫尔玛纪念碑于 1930 年 2018 月 XNUMX 日，即路易斯·伽马诞辰一百周年那天落成（STUMPF；VELLOZO，XNUMX 年）。
弗雷德里科·德索萨 (Frederico de Souza) 是参与路易斯·伽马隐居处落成项目的黑人运动积极分子之一 (O FILHO, 1930 年，第 3 页)。
[16] （作者注）。或许，与黑人一起生活在比西加的移民所取得的经济成功，也在激发成立一个组织来赞助黑人的社会、经济和文化起义以及捍卫他们的要求的想法方面发挥了重要作用。我没有证据支持这一说法，但有两个事实对我来说似乎很有启发性：第一，黑人运动出现在比西加，而不是巴拉丰达，后者也是黑人聚居的地区；第二，证人在一个意大利家庭度过了他的青少年时期，他提到“黑人在 27-28 年间意识到的一个错误，即没有模仿移民，因为后者吃得很辛苦，吃得很差——这一事实遭到了黑人的嘲笑。当时，意大利人拥有整个比西加和他们的子女，他们不是医生，就是簿记员、裁缝、木匠，或者做小生意，而黑人仍然住在地下室，遭受着同样经济不平等的痛苦。这 号角 已多次提请注意这一事实。”
[17] 第一期 千畑 封面上刊登了这样一则指控：黑人阵线 (Frente Negra) 的顾问指责该报的董事是“种族的犹大” (JUDAS, 1932)。
弗拉维奥·戈麦斯（Flávio Gomes）在其关于 1930 世纪 1940 年代和 2005 年代黑人社区政治辩论的书中，谈到了黑人阵线主席立场所引发的异议：“尽管阿尔林多不断辩解，试图将他的‘爱国主义’与他在第一国民党政府的行为区分开来，但讨论和内部冲突导致了持不同政见团体的出现。其中一个名为“社会主义黑色阵线”，由马诺埃尔·多斯帕索斯领导。还有 José Correia Leite 和 Alberto Orlando 的立场”（60 年，第 XNUMX 页）。
[18] 就像 1928 年学生抗议 皮科洛，对报社总部的袭击 黎明号角和鞭子1932 年，它被认为是一种果酱。在一份说明中， 国家公报 报道称，粘贴事件发生后，即使警察打电话报警，他们也没有出现在报社（IT WAS PASTELADO，1932 年）。
[19] 1954 年，科雷亚·莱特 (Correia Leite) 与其他活动家一起参与创建了黑人文化协会 (ACN) (SILVA, 2012)。 1965 年至 1976 年间，ACN 由 Glicéria de Oliveira 和 Eduardo de Oliveira e Oliveira 协调，后者是统一黑人运动 (MNU) 的重要参考。在不同的时期，ACN 分别由两代黑人运动进行协调。
1985 年，卡尔特内促成了巴西黑人阵线激进分子与 MNU 激进分子的会面，以回应科雷亚·莱特 (Correia Leite) 所说的黑人运动的两个世代之间没有联系的说法，MNU 激进分子米尔顿·巴博萨 (Miltão) 辩称：“1972 年初，我和我的同志拉斐尔 (Pinto) 以及来自 Obaluaê 的内尼尼奥 (Neninho) 会面讨论了黑人的处境，我们认为我们正在发明黑人运动，或诸如此类的事情。当我们开始寻找信息时，我们发现其他工作已经完成，我们发现了巴西黑人阵线（Frente Negra Brasileira），这项工作由黑人文化协会（Associação Cultural do Negro）开展，然后我们开始寻找人选。我们和先生进行了交谈。 Correia Leite 先生与恩里克·库尼亚，我们清楚地认识到，事实上，问题不在于没有联系，而是缺少黑人群体的记忆。 (…) 我们从他们身上学到了干预的方式、要求的方式，正是基于他们所触发的进程。确实，两者之间有联系”（《黑阵》（FRENTE NEGRA），1985 年，2 分 52 秒 -4 分 17 秒）。
关于黑人运动两代人的联系，另一位伟大的 MNU 活动家伊瓦尔·多斯桑托斯 (Ivair dos Santos) 认为：“桑托斯先生是黑人运动的两代人之一。科雷亚·莱特 (Correia Leite) 重现了我们活动家关于最近过去的长时间对话。他以慷慨和超脱的态度对待那些寻求他的年轻人。 “他的耐心和生活经验保证了他的评论如此轻松和简单，以至于他的批评成为了一种教训”（SANTOS，2007，第 9 页）。
我们感谢 Ivair dos Santos 和 Rafael Pinto 的学术合作，证实了有关这些主题的一些信息。
[20] 科雷亚·莱特、维森特·费雷拉和弗洛雷斯坦·费尔南德斯的人生故事在某些方面有相似之处。他们三人的出身都很卑微。
弗洛雷斯坦 (Florestan) 出生时，他的教母（也是他母亲的雇主）希望他被称为维森特 (Vicente)，因为她认为“弗洛雷斯坦 (Florestan) 不是仆人儿子的名字”(CHASIN 等，1986 年，第 61 页)。维森特 (Vicente) 成为了他的家族昵称。
童年时期，弗洛雷斯坦因饥饿和肺结核失去了他的好朋友，而这种疾病也夺走了维森特·费雷拉的生命。对于这位与他一起擦鞋的男孩的去世，弗洛雷斯坦悲叹道：“我们生存得十分艰难”（CHASIN et al.，1986，第 64 页）。
在提到强加给黑人的社会障碍时，科雷亚·莱特 (Correia Leite) 和雷纳托·莫雷拉 (Renato Moreira) (1951a) 重新审视了诗人克鲁兹·索萨 (Cruz e Souza) 的表达：围墙 (SILVEIRA, 2023)。在分析自己在社会进步中所面临的困难时，弗洛雷斯坦这样表达：“这种情况又回到了我后来与巴斯蒂德一起进行的研究中的观察：‘黑人的墙’这个主题”（FERNANDES，1977 年，第 150 页）。
科雷亚·莱特 (Correia Leite) 和弗洛雷斯坦 (Florestan) 都是由从事家政服务的单身母亲抚养长大的。他们俩的童年都是在比西加社区度过的。他们俩从小就必须工作。
据科雷亚·莱特 (Correia Leite) 说，他们社区的男孩们可以在 Morro dos Ingleses 的高尔夫俱乐部当“球童”挣一些钱。在远离商店的空地上，孩子们面临着被强奸的危险：“那些黑人常常会抓起一个孩子，把他带到树林里，如果他们感到可怜，就会让男孩去手淫。 (…)我满怀恶意，我在街头长大——但我总是能逃脱惩罚”(LEITE; MOREIRA，1951b，第 4 页)。
在一篇传记文本中，弗洛雷斯坦谴责了针对在街头工作的贫困儿童的这种威胁：“暴力很早就进入了我的生活，这是一种自卫的过程：如果我不使用它，我最终会遭受成年人的暴力性侵犯”（CHASIN 等，1986 年，第 62 页）。
在弗洛雷斯坦居住在市中心期间，高尔夫俱乐部不再位于 Morro dos Ingleses。然而，当地的孩子仍然经常来这里：“有时我们会逃学。我们去了英国山，那里有一些宫殿和一片带墙的开阔地”（CHASIN 等人，1986 年，第 64 页）。
由于缺乏家庭经济支持，科雷亚·莱特 (Correia Leite)、维森特·费雷拉 (Vicente Ferreira) 和弗洛雷斯坦 (Florestan) 无法长期留在学校。虽然人生道路不同，但三人都认为自己是自学成才的。
在为联合国教科文组织研究撰写的人生故事中，科雷亚·莱特谈到了自己短暂的学校经历：“我的一生都在街头度过，在这里学一点书，在那里学一点书。我看到许多和我一起玩耍的男孩都去上学了。在其中一所学校（Escola Mixta 13 de Maio，私立）闲逛了一会儿后，我经常等待我认识的男孩离开，最后我向老师做了自我介绍。他说他想上学，但没有办法支付学费，所以他提议提供服务来换取教学。三个月后，这位因为未婚夫而从农村来到此地开办学校养活自己的老师违背了承诺，关闭了学校，回到了农村。在最后一堂课上，当他与我告别时，他给了我一些书，建议我阅读，并告诉我，他最难过的事情之一就是离开我”（LEITE；MOREIRA，1951b，第 3-4 页）。
他的搭档 Jayme de Aguiar 黎明号角，他教他如何计算和写作：“他定好了日子，开始前往我住的地方，在比西加，在一些意大利人家的地下室里。他每周来两次，给我上数学和葡萄牙语课。我开始进步了”（CUTI，2007，第 27 页）。
Jayme de Aguiar (1951) 在联合国教科文组织研究中的合作仅限于填写自传问卷。 52岁的阿吉亚尔曾是一名私人教师，也是一名公共服务部门的会计师。科雷亚·莱特也是一名公务员，他在一个部门担任保安。阿吉亚尔表示，公务员队伍中的种族歧视现象有所减少。
科雷亚·莱特在年满 60 岁时收到了活动家费尔南多·戈斯的悼念：“他出身贫寒，没有上过学，也没有与重要而开明的人一起生活过。他自学了读书，并自发爱上了读书。三十岁时，他所知道的知识已经超过了一班毕业生，并且能够以惊人的知识、深刻的思想和推理能力谈论各种各样的话题。尽管每个人几乎总是通过阅读论文作者的著作和研究上千本汇编来了解一些事情，但何塞·科雷亚·莱特 (José Correia Leite) 却能了解这些事情，因为他的智慧总能使他得出与我们阅读大量资料后得出的相同的结论。这就是为什么我总是说我所知道的一切都归功于书籍和他。您的言语、您的建议、您的想法和您的观察值得我接受从未接受过的教育”（GOES，1960 年，第 4 页）。
1989 年，科雷亚·莱特 (Correia Leite) 去世时，弗洛雷斯坦 (Florestan) 担任联邦代表。社会学家走上讲台向他致敬：“何塞·科雷亚·莱特表现出了极大的平衡感，同时发挥了建设性的作用，发展了一种从社会学角度来说我们称之为反意识形态的意识形态，因为它反对主流种族的神秘化意识形态，这是一种种族反意识形态，黑人意图通过这种意识形态获得公民的完全地位，成为自由、解放、不受压迫的人，从而能够为巴西的经济、文化和政治发展做出更富有成效的贡献”(FERNANDES，2017 年，第 144-145 页)。
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