通过 黑卡梅姆*
在作家的作品中,人们可以感受到 被文化历史所淹没。
阿方索·恩里克斯·德·利马·巴雷托(Afonso Henriques de Lima Barreto,1881-1922 年)是巴西最著名的作家之一,尽管他的作品受到批评的原因是一些话语的传播具有两个特点:(a) 它的特点是传记偏见(生活方式,与谁以及他如何联系,在文学生活中的行为)将所有审美品质限制为“忏悔”和/或“怨恨”; (b) 将作品贬低为诽谤,其价值仅限于社会批评的内容,态度和姿态的不敬。
但是,如何应对只有在创作的那一刻才解决的相互矛盾的运动,即“作家的生活在写作的阴影下,但写作是一种生活方式”(Maingueneau,2001,p. 47 ) 考虑作者的工作 店员伊萨亚斯·卡米尼亚的回忆? 如何阅读他的作品,在不忽视他文本的审美丰富性的情况下,强调他们所携带的当前新鲜感? 了解这位作家在他的作品中的一些多重面孔可能会很有趣。
收藏家与文学创作
利马·巴雷托 (Lima Barreto) 鲜为人知的一面是研究人员和学者的一面,他采用一种特殊的方法:收集“零售”或剪报。 他组织笔记本,其中粘贴了剪报,包含各种主题,从政治和文化事件到对他作品的批评,这些被剪下并存档,此外还有短篇小说和小说的初始文本研究和草稿。 它们由纸质笔记本支持,笔记本的正面和背面完全被剪报覆盖,并附有日期和出版工具的登记,没有遵守明确的时间顺序或主题顺序。 根据笔记本页面上留下的空间,在这些剪报的边缘做了一些手写笔记,水平或垂直。 在剪报旁边,有时会有观察或手写的小文字。
这种做法并不是 Lima Barreto 独有的。 Guimarães Rosa 在他的笔记本中记下了 sertanejos 讲述的故事,这些故事是他在旅行中听到的。 他将这些记录用作描述空间和故事主题的建议。 最具代表性的案例是安德烈·纪德 (André Gide, 1869-1951),他表示希望根据 新闻项目 作者多年收藏。 “今天早上我又捡到了一些关于假币兑换商案的剪报。 我很遗憾没有保留更多。 它们来自 1906 年 2009 月的鲁昂报纸。我认为有必要从那里开始,不再试图建立先验”(Gide,26a,第 XNUMX 页)。
创世纪过程的见证人,充满预示着写作的草图的笔记本,剪报和书中的笔记,其主题或语言资源包含在其中,可以感知痕迹或描述性记忆。 最重要的是,这些笔记本为作家提供了反思历史文化话语的空间,以及他用来思考写作的参考框架。
处女作:在现实之窗
在序言中 店员伊萨亚斯·卡米尼亚的回忆 利马巴雷托戏剧化了作者身份的过程——“朋友伊萨亚斯”手稿的出版,并将自己作为一个角色插入。 首先,我们观察了作品出版阶段的说明,即派往葡萄牙寻找出版商,以及包含前言的理由,这在第一版中没有出现。 接下来,我们将以第一人称的形式向我们介绍作品的接受情况,以及与他的文学生活相关的事实以及读者已知的其他事实。
最有趣的是,当小说出现在杂志的章节中时,José Veríssimo 提出了批评 花的。 在第二版中,利马·巴雷托 (Lima Barreto) 发表了第一版中被淘汰的“作家伊萨亚斯·卡米尼亚 (Isaías Caminha)”的序言,增加了评论界的接受度和他作为作家的个人职业生涯的数据,从而虚构了整个编辑过程。[I]的 前言呈现了三个不同但连贯且相似的时态。
第一次对应于 1916 年第二版出版的现在,当时作者评论了他所指导的杂志中出现的第一章受到的批评。 它还表明,从 Isaías Caminha 的第一次出版和手稿的写作开始已经过去了十年,这是一种允许叙述 小说结束后主人公生活中发生的事件。
序言还包含另一篇序言,据称是该书的作者 回忆, 由 Lima Barreto 转录。 在其中,出现了撰写回忆录的理由,该回忆录可追溯到 1905 年,并且是第二次。 第三部分仍在序言中,讲述了书记员伊萨亚斯的过去,根据对他 1905 年之前轨迹的反思,以概要形象重新开始。
我们观察到对文本的镜像和对其含义的重读,即编辑兼作家利马·巴雷托 (Lima Barreto) 恢复了笔记本中的笔记 错落有致 关于他的处女作受到的批评以及他作为编辑在文学生活中的活动实例。 它解释了虚构作家伊萨亚斯·卡米尼亚的序言和目的,也报道了小说主人公的最终轨迹。 一个例子 米比昂阿比姆 “构成一个引用另一个话语的话语”,并具有强大的根源,因此,“在互文性过程中,所谓的内部互文性,被理解为文本与其自身的关系”(Dallenbach apud Natividade,2009,第 53 页)。
我们在前言中看到 店员伊萨亚斯·卡米尼亚的回忆 通过对叙事游戏的影响 米比昂阿比姆 具有叙事的镜面折叠效果。 它是同一主题的镜像,在这种情况下,是对读者创作后台的戏剧化。 以安德烈·纪德 (André Gide) 作为最著名实践者的方法 假硬币兑换商.
在 1917 年版的第十章中,作者在“应要求”的评论之后加入了四段[II] 并引用了两个短小的流行诗节,彼此没有联系,归因于一位疯狂的诗人,然后以对里约城市生活中著名人物的评论结束收录,例如“Mal das Vinhas”和“Principe Ubá” ”。 包容融合了街头的文化语境和笔记本上记录的漫画 错落有致 附有手写便条:“书面 在一个窗口 里约热内卢精神病院”。 Lima Barreto 从 18 年 1914 月 13 日到 10 年 1914 月 XNUMX 日期间被收容在精神病院,比第二版早了五年 店员伊萨亚斯·卡米尼亚的回忆. 然而,在从笔记本到小说的过渡中,绝句为了在作品中出现而被弱化了。 在笔记本中 错落有致 第二行是这样的:“戒指 30 / 棒子 40 / 狗屎 60 / 狗屎 70”。
这个例子向我们展示了所经历的和笔记本之间的空间,一个由紧张和痕迹组成的空间,写作将修复,但暴露了过程的裂痕。 因此,文本从来都不是生活中的东西:“它是精神运动(思想、动力、反应)的产物,它形成并揭示了笔下的作品”(Hay,2007 年,第 13 页)。 XNUMX). 马赛克,从现实之窗中取出并制成小说的碎片。
笔记本和 Policarpo Quaresma 的悲惨结局
在收藏的笔记本中 错落有致, 在国家图书馆的手稿部存档,有一张标题为“Floriano Peixoto”的报纸。 93 年的政治和金融时刻”,在没有告知出版地点的情况下,剪报将作者的观察放在一边:“在 Saenz Peña 去世之际”。[III] 这篇文章报道了弗洛里亚诺在巴西总统任期内表现的一些奇怪的插曲。 Floriano Peixoto 政府使用的暴力在那个时期的文化记忆中留下了不可磨灭的印记。
Lima Barreto 还贴了一篇发表在 新闻公报 1913 年,标题为“圣卡塔琳娜州圣克鲁斯堡垒的镜头”。 遇难者家属向赫尔墨斯元帅提出的请求”。 其中,随着莫雷拉·塞萨尔上校于 1894 年 1893 月的到来,德斯特罗岛(即今天的弗洛里亚诺波利斯)的恐怖活动尤为突出。审判是弗洛里亚诺政府对联邦党革命(1894-1891 年)参与者的嗜血反应海军起义(1893 年和 1910 年)。 该新闻还提到了向当时的总统 Marechal Hermes da Fonseca(1914-XNUMX 年)提出的请求,请求允许在翻新工程和安装新设施之际移走在圣克鲁斯堡发现的遇难者的骨头。那些,大炮。
利马·巴雷托 Policarpo Quaresma 的悲惨结局 经过大量研究,正如他的笔记本所证明的那样,他绘制了一幅关于元帅的长图,其显着特征是:“内心不冷不热”、“家庭暴政”、“病态的懒惰”、“也许是男人”,矛盾的是,它获得了狂热的追随者。
利马·巴雷托 (Lima Barreto) 从他的角色的角度描述了在反弗洛里亚诺政府的起义中对囚犯的屠杀,他创造了巴西文学中最令人痛心的一页。 被任命为无辜年轻人的狱卒,Policarpo Quaresma 对向新兵承诺的命运感到愤慨:被俘后,他们将被杀死,尸体将被扔进海里。 他在一封信中记录了他对共和国总统的所有愤慨,并被指控为叛徒,被俘并很快被判处死刑。 在这种情况下,剪报成为外部起源的文件。 它们允许跟随作者如何导入、变形、转换、整合报纸的话语片段。
结果就在小说里,这是利马·巴雷托作品集中不可回避的作品,今天值得一读再读。 该作品提请注意民族主义的构成和呈现方式:通过叙事和话语策略(这既适用于第一共和国,也适用于当代)。 XNUMX 世纪初,许多知识分子将国家项目理想化,将科学作为捍卫卫生、优生学和美白的强大盟友,作为国家的解决方案。
很少有人像 Lima Barreto 和 Manoel Bonfim 这样从社会原因而不是生物学原因来解释问题。 整整一代具有科学家形象的人都试图与社会争辩说,共和经验代表着国家“奠基”或“重建”的历史时刻,以及人民的复兴。 在与历史的紧张对话中,知识分子提出了“新技术”、“新知识”、“新社会”和“新政府”。
然后,在这种民族主义狂热的高峰期,利马·巴雷托用科学的墨水展示了他的“可爱、善良和谦虚的波利卡波”,他为得出“祖国是一个神话”的结论付出了生命,这个角色向读者展示了他吸收了这些民族叙事:文学、历史书籍、旅行叙事、歌曲和传说等。 所有这些都是种植“棕榈树和画眉”的话语手段,它们是我们想象中“旺盛”自然的象征。 否认贯穿巴西文化并打破巴西同质形象的结构性问题的话语:奴隶制(土著和黑人)、暴力矩阵、控制被排斥、污名化的身体和主体的威权主义,被强制收集或驱逐出心爱的家园。
印象派的技法与好战
利马·巴雷托 (Lima Barreto) 为 1993 世纪头几十年的巴西文学带来了社会出身低下的特征,但并不仅仅是为了谴责该国明显的不平等现象。 正如福楼拜 (Flaubert, XNUMX) 在描写他的人物时所说的那样,作家对“灵魂模子的苔藓”感兴趣并关注。 Lima Barreto 的文本执行了一个复杂的步骤:它们随着时间的推移加深了角色的发展,用心理分析代替了行动。
借此,他们可以批判性地审视那些在社会上没有发言权的人物的僵局、困境和失败。 因此,它们赋予了通常不可见的角色心理密度。 用于此的策略之一是文学印象派,这是一种代表意识绝境和感知行为的重要技术,同时呈现空间和时间过程,如 克拉拉多斯安若斯.
这部小说非常丰富,有多个平行情节,由利马·巴雷托 (Lima Barreto) 大量修改,版本众多,死后在杂志上连载(未完成) 索萨克鲁兹,里约热内卢,1923 年至 1924 年间。
在这样一种氛围中创作,其一般特征鼓励幻想、痛苦的音乐和重复的诗句、整个感官恶化的宇宙和吉他的“神奇声音”,主角克拉拉的性格正在被理想化和模糊的梦想所塑造。爱。 现实逐渐成为想象力的苍白反映,其内容比您周围的世界更让您感兴趣。 然而,这位“智力薄弱”、“经验不足”的年轻女性,按照解说员的说法,经历了一个相关的自我认识过程,以及对种族、阶级和性别紧张关系的深刻认识。 这个过程将通过图像“木炭污渍”来预测,该图像在整部小说中经常使用,并且具有不同的含义。
渐渐地,就像照相机一样,叙述者的焦点缩小了。 首先,我们看到窗前典型的轻浮女孩,然后逐渐看到外部空间(天空、星星、树木、月光、夜晚的黑暗)和“徘徊的思想”(和痛苦)特点。
“克拉拉凝视着黑色的天空,上面布满了跳动的星星。 由于从高处飘落的发光尘埃,黑暗并不完全。 [..] 他带着游荡的思绪跑遍了他能看到的天空的整个长度。 他回到克鲁塞罗,在附近,他第一次注意到有一个黑点,深沉而均匀的炭黑。 他问自己:
- 所以,在天空中,也有斑点? (巴雷托,1956 年,第 175 页)。
根据这些图像,叙述者澄清道:“她将这一发现与她经历的恍惚结合起来。 没过多久,她就流下了眼泪。 他叹了口气,心里想:——我的上帝,我会怎样? (同上,第 175 页)。 我们看到作者使用光/暗来揭示人物的亲密痛苦。 不反射光线的“木炭”颜色被“夜光粉”巧妙地侵入。 克拉拉痛苦的黑暗与“黑色污点,深黑色”一致,代表角色意识过程的第一阶段。 “污点”是“黑”,是她因怀孕未婚而遭受的道德报复。 Clara dos Anjos 第一次意识到内疚、判断力和无能会像“污点”一样跟随她。 甜美、天真、天使般的克拉拉开始意识到父权社会的性别压迫——大山像“黑巨人”一样站岗哨兵,对她的痛苦漠不关心。
这种用文学印象主义来赋予人物以人性和伟大的策略是很有趣的。 如果读者不理解将角色情感内容外化的光影语言,则叙述者通过间接引语提供信息。 在一段独白中,克拉拉自言自语,向读者揭示了她痛苦的内容。 “她现在会变成什么样子,丢人现眼,当着众人的面烦心事,生活上留下了不可磨灭的污点?” (巴雷托,1956 年,第 187 页)。
注意到“不可磨灭的木炭污渍”会改变性格。 Dona Salustiana(Cassi Jones 的母亲,Clara dos Anjos 正在怀孕的孩子的父亲)轻蔑的目光对主人公新的成熟阶段具有强烈的决定性意义。 “女孩开始注意到这一点,充满了愤怒,对她正在经历的屈辱的怨恨,除了她遭受的一切,并将继续遭受痛苦”(巴雷托,1956 年,第 193 页)。 面对屈辱,他发疯似地回答来访的原因:“我要你嫁给我”。 反应随之而来。 “Dona Salustiana 很生气; “mulatinha”的干预激怒了她。 他充满恶意和愤慨的看着她,故意缠绵。 最后,他咳了一声:“你说什么,你这个黑人女人?” (巴雷托,1956 年,第 194 页)。
利马巴雷托巧妙地向我们展示了权力在人的内部和外部,也就是说,来自外部的力量塑造、修复、恐吓、挑衅、贬低和控制。 Franz Fanon 在 黑皮肤,白面具:“[…] 另一个人通过手势、态度、眼神固定我,就像一个人用稳定器固定解决方案一样。 我很生气,我要求解释……但无济于事。 我爆炸了。 这是另一个自己收集的面包屑”(Fanon,2008 年,第 103 页)。
作为将各个部分拼凑起来的“另一个我”,克拉拉看到了她的种族特征和结构性种族主义、她的经济脆弱性,并且正如叙述者所解释的那样,“现在她对自己的社会状况有了准确的认识”(巴雷托,1956 年) , 第 196 页)。 事实上,这个角色学会了以反抗的态度回瞪,即使仍然很脆弱。 通过将所有这些在微妙和解释之间交替的策略结合在一起,就可以理解为什么小说以克拉拉·多斯·安霍斯 (Clara dos Anjos) 对她母亲的肯定结尾,用“绝望的口音说:——我们在这一生中什么都不是”(巴雷托, 1956 年,第 196 页)。
色彩的突出运用 克拉拉多斯安若斯, 允许深入了解角色的意识和她如何深受社会压力影响的看法,来自她接受的教育,她的肤色,作为一个女人和贫穷。 印象派技巧使探索主观性的痛苦成熟过程成为可能,以培养批判意识:Clara dos Anjos 学会看和看。 在一种带有图像的戏剧中,揭示了沉默和不可见的主观性的紧张和困境。 他的文学的力量就在于此——牵强附会、批判、专注,最终是好战的。
新闻论坛上的知识分子
这位来自里约热内卢的作家在报纸上发表的编年史中证明了他对批判性思维主要趋势的足够博学和了解。 他根据阅读的内容,以得体和中肯的论证关注并参与了辩论。
作为一名精明的知识分子,利马·巴雷托 (Lima Barreto) 致信法国社会学家 Célestin Bouglé(1870-1940 年),他是涂尔干的门徒和索邦大学社会学教授,质疑“文明世界对有色人种的错误判断”。 作者说:“在读你的好书时,我注意到你对印度的事情了如指掌,而对巴西的混血儿知之甚少。 在已经蓬勃发展的巴西文学中,混血儿占据了突出的位置。 最伟大的民族诗人贡萨尔维斯·迪亚斯 (Gonçalves Dias) 是黑白混血儿。 我们的音乐家中最博学的一位是帕莱斯特里纳人何塞·毛里西奥 (José Maurício),他是黑白混血儿。 我们文学中当前的伟大人物——Olavo Bilac、Machado de Assis 和 Coelho Neto——都是混血儿”(Barreto, 一致, 1956 年,第一卷,p. 158). 作者还展示了对非裔美国人领袖布克·塔利亚费罗·华盛顿(Booker Taliaferro Washington,1856-1915 年)作品的了解,[IV] 内战结束后,他为技术教育辩护,认为这是一种完全以为没有前途的被遗弃的黑人人口工作为中心的教育。
知识分子对巴西文化这一重要问题的关注很强烈,尤其是在白化理论等得到强有力支持和捍卫的时期,伴随着对非洲裔文化表现形式的暴力镇压,这些文化表现形式受到压迫、隔离或以追求进步的环境卫生和个人卫生的名义变得无形。
在 16 年 1919 月 XNUMX 日的报纸编年史中 美国广播公司, 利马·巴雷托 (Lima Barreto) 长篇大论地介绍了知识分子为美国杀害黑人群体辩护的论点,并间接地以科学的名义在巴西和其他国家归化了同样的程序。 编年史以书中的一句话开头 Le Préjugé des races 比赛 (1906) 由法国社会学家让·菲诺 (Jean Finot, 1856-1922) 撰写,他是当时少数反对种族理论的法国理论家之一。 值得关注辩论的一些时刻。
“承认我的无知,代表更有能力的人,我打算用这些灯线说科学(有一个大 C)在目前的状态下不授权任何杀戮人类,因为他们是这个或那场比赛。 它授权他们,就像福音书授权塞维利亚的篝火一样,在托尔克马达或圣贝泰勒米时代”(巴雷托,1956 年, 展览会和 Mafuás, P. 188-193)。
他在报纸上的一系列作品中也值得注意的是,以卫生和进步的名义质疑针对最贫穷者的控制和暴力形式,特别是在共和国首都。
作为一名知识分子,利马·巴雷托在不同的意识形态和普通公民的需求之间进行调解。 在批评中,人们审视了那些居住在城市隐形地带的人,他们无法接触到秩序、进步和文明的话语所宣布的城市条件。 并关注因通货膨胀和金融投机造成的高物价而致使贫困的工人遭受的暴力; 反对在城市游荡的移民和前奴隶; 对妇女和被警察镇压称为流浪者的不稳定工人。
一大群巴西人,其中大部分是黑人,在科学主义的鼎盛时期,他们被置于种族和生物学上的劣等类别。 因此,他们在劳动力市场、受教育机会和他们所拥有的所有文化遗产中遭受歧视,被解读为失业、未开化和野蛮的表现。
贫困人口被视为社会身体的病态部分,需要被治愈、受到纪律处分,其多样性——和声音——被压制,被暴力镇压。 Policarpo Quaresma 的创建者怀疑进步使者的教学外观,并质疑控制学科和文化的科学仪器。 毕竟,在第一共和国,“贫穷意味着肮脏,意味着疾病,意味着退化,意味着不道德,意味着颠覆”(Patto,1999 年,第 184 页)。
在议程上,在第一共和国的情景中,还有关于教育作为进步杠杆的辩论,这是利马巴雷托的一个重要话题。 然而,笔者一直批评所谓的“公共教育”,即在没有任何意识前提的情况下,提出阅读、写作和算术的教学。 尽管如此,大多数人仍然无法访问。 “市政当局不再分发书籍、铅笔或笔记本——它什么都不给! 贫穷的父母,挣的钱只够吃住,怎么能负担得起供孩子上小学的微薄开支呢?” (巴雷特, 旁注, 1956, p. 112). 因此,我们可以理解为什么要求民众立即和不受限制地遵守的公共卫生手册无法理解。 代替指导和教育的是严厉的惩罚(和镇压)措施,这些措施恐吓并且不能保证批判性的社会形成。
作者的这一批评非常重要,因为它提出了巴西文化的结构性问题,这些问题今天仍然存在,并且在 COVID-19 大流行及其后果的困难时刻仍然存在。 政府继续采取错误的行动,放弃缺乏基本卫生条件和人口稠密地区住房不足的贫困城市地区。 此外,这些地区的居民继续受到警察镇压的摆布,就像在 XNUMX 世纪的头几十年一样,警察仍然以城市安全和福祉的名义入侵家园并实施暴力。 在这方面,我们在巴西的进步不大。
在多个方面,利马·巴雷托的作品为我们带来了那些被文化历史所压制的声音,用一种懂得如何融入新技术的语言、丰富的城市经验、与文学传统的紧张对话。
愿这个 13 月 XNUMX 日让新读者有机会见到 Lima Barreto 的作品。
*卡门内格雷罗斯 是 UERJ 文学研究所的教授。 的作者 利马·巴雷托四杆 (圣物)。
参考文献
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巴雷托,阿方索·恩里克斯·德·利马。 Policarpo Quaresma 的悲惨结局. 里约热内卢:Brasiliense,1956 年。诉。 二。
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巴雷托,阿方索·恩里克斯·德。 一致. 第 1 卷。里约热内卢:Brasiliense,1956 年。
巴雷托,阿方索·恩里克斯·德。 展览会和 Mafuás. 里约热内卢:Brasiliense,1956 年。v.10。
巴雷托,阿方索·恩里克斯·德。 旁注. 里约热内卢:Brasiliense,1956 年。v.12。
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笔记
[I]的 这里值得记住的是,该杂志 花的 — 批评和文学双月刊,由利马·巴雷托和安东尼奥·诺罗尼亚·多斯桑托斯等朋友于 1907 年创立,仅发行了四期,第四期也是最后一期于 31 年 1907 月 XNUMX 日出版。作者在其中发表了小说的第一章,附有虚构作家伊萨亚斯·卡米尼亚 (Isaías Caminha) 的序言。
[II] 该版块以前出现在报纸上,代表读者发表对人物、文化和政治事件以及日常情况的意见的空间; 从冒犯和指责中建立论战; 用于爱情宣言、警句、流行诗歌节选的阐述,语言接近淫秽、粗俗或荒谬。
[III] 文章的出版年份可以推断为 1907 年。Luis Saenz Peña(1822-1907 年)逝世年份,他在 1892-1895 年间统治着阿根廷。 他的儿子罗克·萨恩斯·佩尼亚 (Roque Saenz Peña)(1851-1919 年)也在 1910-1914 年统治该国。 在里约热内卢的 Tijuca 街区有一个重要的广场,名为 Saenz Peña。
[IV] 尽管在美国大部分领土上为黑人创建技术学校的项目取得了成功,但布克塔利亚费罗华盛顿也受到思想家的严厉批评,例如威廉爱德华伯格哈特,被称为 WEB Du Bois(1868-1963),经典著作的作者 黑人的灵魂 (1903) 并被认为是美国社会学的奠基人——利马·巴雷托 (Lima Barreto) 也很熟悉他的作品。 在批评中,有人指责不鼓励这些人上大学,提议服从种族隔离政策,以及没有以尖锐的方式反对当时常见的私刑。