通过 玛西娅·蒂布里*
作者对最近出版的书的介绍
世界观念之争
从柏拉图到怀特海,从前苏格拉底到伊莎贝尔·斯坦格斯,从笛卡尔到维特根斯坦,从巴门尼德到胡塞尔,从佐丹奴·布鲁诺到西尔维娅·库西坎基,世界观一直存在争议。在某些时候,它会导致入狱,就像伽利略·伽利雷一样,他在 1633 年因捍卫日心说而受到宗教裁判所的谴责。或者被处死在火刑柱上,就像 1600 年佐丹奴·布鲁诺 (Giordano Bruno) 所经历的那样,他除了捍卫日心说之外,还声称宇宙是无限的,由多个世界组成。
几个世纪后,当美国和苏联这两个核大国争夺对地球的帝国统治地位时,“第三世界”的定义被创造出来,但现在已经不再使用。世界之争仍然表现为“发现美洲”的殖民说辞与“入侵”的反殖民批评之间的冲突。这场冲突的一部分是将“美国”一词替换为“阿比亚亚拉”,[I]的 正如安第斯人民自 1990 世纪 XNUMX 年代以来所做的那样。时至今日,随着法西斯主义的盛行而兴起的“地平论”信仰依然存在,这不仅仅是又一个大众错觉,也是对世界观之争的讽刺。
从领土、神学形而上学或经济角度来看,“世界”是一个决定性的主题。当然,这也始终是一个政治话题。随着作为人类状况基础的政治的统治,在资本主义经济主义的意识形态的影响下,世界在功利主义的计算下被简化为市场,而它的各个部分则被简化为商品。功利主义仍然是大多数“世界观”的基础。
如果世界是知识的对象或来源,我们就不能忘记它是一个居住空间,是所有经验的条件,包括“世界经验”本身。人类的凝视,就像所有关于世界的理论一样,投射的不仅仅是揭示的。事实上,像“世界”这样的东西只能在思想的限度内(如康德的思想)或语言的限度(如维特根斯坦的主张)被构想。
这意味着存在的东西远远超出了我们所能想象的范围,而且矛盾的是,考虑到居民数量以及不断增长的关系及其潜在调解者,我们想象的世界变得越来越小。当我们将互联网视为一个“新世界”时,我们意识到这个世界是建立在熵和负熵之间的,同时,由于组织和解组织过程的结果,它变得越来越大和越来越小。对它来说是构成性的。
世界的极限是“语言的极限”的观点[II] 在政治基调中,语言与政治之间的关系可以被形象化为莫比乌斯带。[III] 这意味着,就像 19 世纪著名数学家的磁带一样,一件事穿过另一件事,一侧扭曲并变成另一侧。语言的限制不仅仅是可表征的限制,也不仅仅是将世界构成语言构想空间的限制。
世界是由语言创造的,语言定义了世界的界限,而我们所谓的世界则定义了我们用语言可以做什么。由于实际上是轮廓的限制,世界和语言变得混乱。然而,当语言被操纵时,限制的定义本身就会受到磨损,这是一个遮蔽我们世界观的问题。
我们可以创造关于世界的理论和幻想,但永远不会涉及它或“接受”它,除非通过我们对世界的表征,通过给予我们或我们自己在精神上创造、定义或定位的概念、观念和心理图像和语言上。世界的理念是有争议的“一个”理念,而允许理念之间进行统治博弈的则是“理念”。
因为它是一个普遍的想法,所以它包含了所有其他想法。世界是一个矩阵概念,它定义了关于世界的其他想法的可能性条件,甚至是复数的“世界”。世界是一个原型,一个原型,一个先于其他一切的图像,大陆,全面,一种形象或配置,一种“概念”原则,一种组织代码的一般“版式”。
每个世界都是我们可以识别的一组事实,即发生的事情并且可以被识别为事件。决定发生什么涉及管理一个世界。象征存在语境是 座位 就语言事件或事实而言,可以识别发生的事情,就其本身而言,取决于要阅读的认知。
如果事物本身无法被认知,正如我们自康德和叔本华以来所考虑的那样,那么事物就可以通过其表征来理解。世界是一组表征的表征。反过来,作为世界的一部分,可理解性是知识主体的一种力量。对事物表征的控制,即对思想、概念、文字和图像的控制,是语言上的权力游戏的基本组成部分。
因此,在可理解的背景下发生的一系列事件我们称之为世界。思想本身是一个事件,也就是说,一个事实,它可以成为理解的对象,并且作为世界的一部分,同时使我们能够到达它。世界是一组事实,不要求被理解,但在任何理解者的范围内都可以被理解。这意味着我们对世界的理解总是不稳定的,这种理解是基于我们的经验,即基于提供给我们以便我们理解的数据。正是这种世界经验在经济、神学、美学和政治上受到操纵。
说世界处于争议之中,意味着存在着关于普遍性表征的矩阵思想的权力游戏,从生态的角度来看,这是不能否认的。纵观历史,理论家一直关注人性问题,然后关注人类物种问题。今天,它是关于思考地球上的生命,在这个星球上,人类与其他物种一起以掠夺性的方式生活。
以叙述的形式出现的语言和话语策略是为了阻止人们理解世界和他们在世界上的处境。在极端情况下,对世界观念的控制旨在控制作为经验场的世界,这只有通过对语言的控制才能实现,语言能够分析、构思、质疑。简而言之,就是根据一个想法和叙述该想法的方式来组装和拆卸类似“世界”的东西。
除了口头语言之外,视觉语言在构成文明的社会中也占据主导地位。[IV] 当前的。因此,我们必须将“叙事”理解为创造一个由文字和图像组织的世界的东西。这个世界意味着一个有凝聚力的言语-视觉、话语-视觉或文学-视觉真理。当前的符号系统建立了占主导地位的言语视觉叙事,以编程方式定义所有其他叙事。
从这个意义上说,如果我们要研究哲学假设,例如柏拉图的洞穴, 利维坦 霍布斯或弗洛伊德父亲的凶残部落,我们可以说,第一个伟大的叙事是由占主导地位的男性(他仍然是由所有为权力服务的所有男人的身体组成的利维坦)建立的,作为对所有人的威胁(每个人)都没有享受到他们的特权。氧 权力之父 “家庭之父”是一种古老的观念,作为一种对当前体系内受到威胁的机构进行死亡政治恐怖的形式,反乌托邦已被自然化。
不仅如此,常识的主导趋势是新自由主义经济政治神学帝国,其中反乌托邦已成为资本。新自由主义本身就是一个需要克服的反乌托邦。针对新自由主义空间站为 1% 的人口居住的自然化反乌托邦,我提出了改变由不同物种居住的世界命运的乌托邦。
我将本书分为三个部分:一个引言和两个部分,提出了充当思想“干细胞”的概念和问题,因为它们的目的是治愈患病的精神体。这个介绍——就像各个部分一样,也被细分,有些人可能认为有点长——旨在呈现《反乌托邦法典》中解释的自然化灾难的问题。
它是对基于我们所生活的灾难的编纂世界的描述。其中,对噩梦和父系资本主义幻觉的批判是围绕世界观念构建的。第二部分涉及我所说的“乌托邦代码”。在其中,我试图谈论乌托邦,指出它对他人的开放性,作为与当前意识形态的自然对立,以及创造超越自然化破坏的可能世界的能力,这种破坏给一切带来了反乌托邦的气氛。
我将每个主题作为按顺序排列的思想行为来研究。 “桌上的卡片”的形象有助于理解本书的构图方法。我希望所提出的论点能够描绘出一个可理解的反乌托邦形象,将其视为真实的现实和“所有可能世界中最好的世界”,最重要的是,它们激发了思考。在批判性思考的行为中,有希望跨越意识形态毒气弹造成的迷雾,这些毒气弹让我们陷入系统的深渊,并被编程为服从。
在迷雾中看到光明,将思想弹射到当前的窒息之外,是这个过程的目标,就像一场游戏。玩游戏时,你必须移动欲望的基石,对抗吞噬巨人,让它们用锋利的獠牙吞噬整个生命。我相信,这本书作为一个乌托邦对象,是一块很好的石头,可以用来扔向巨人张开的嘴巴,从而使无情地咀嚼我们的齿轮失去平衡。
我在本书中谈论的令人不安的世界形象需要想象力的帮助,想象力有望重塑意义领域,就像从内到外愈合的伤口一样。如果世界观念是视觉管理社会中被操纵的图像,而图像本身就是资本,那么释放这个图像就像打开监狱的门窗一样。
描述当今“世界”所理解的经验迫使我们走向一种政治现象学,这种现象学能够面对真正的反乌托邦,同时指向它之外。在这种旨在理解父种族资本主义的现象学中必须出现另一种政治图像学。
诗意政治伴随着这种现象学。她必然是女权主义者,从某种意义上来说,她投射了一个人与自然之间的关怀和交流的世界。同时,从促进共同意识的意义上来说,它是共产主义的;从寻求加强积极和改变世界的反思的对话的意义上来说,它是理论批判的。从根本上说,正是对可能性的认识作为理论的推动力,构建了概念游击策略和我们所寻求的世界的新设计。
当重读我自己的作品时,我意识到它完全符合“另类全球主义”运动的视角,这些运动以“另一个可能的世界”的革命性声明为指导。从某种意义上说,这种微不足道的贡献的基础是在几十年前我刚开始接触哲学时就产生的,当时我很早就遇到了“11a 马克思《关于费尔巴哈的论文》:“哲学家只是以不同的方式解释世界,重要的是改造世界”。[V] 我很高兴看到自己再次努力实现青春的承诺。
祝各位读者在接下来的内容中旅途愉快,希望这本书也是一个穿越虚空的载体,让我们能够看到深渊之外的另一个可能的世界。
*玛西娅·蒂布里 是一位哲学家、政治活动家和作家。除其他书籍外,作者还包括 Mutt情结:对殖民屈辱的分析(巴西文明)。 [https://amzn.to/3WGJkkE]
参考
玛西娅·蒂布里。 争议中的世界。里约热内卢,巴西文明,2024 年,266 页。 [https://amzn.to/3WmktRJ]

笔记
[I]的 在入侵“美洲”领土之前居住在巴拿马和哥伦比亚之间的库纳人的语言中,阿比亚亚拉的意思是“繁荣的土地”、“成熟的土地”、“完全辉煌的土地”。安第斯人民的组织和机构使用该术语来指代美洲大陆。 见 《拉丁美洲土著人民:过去十年的进步和保障其权利方面面临的挑战》,拉丁美洲和加勒比经济委员会 (ECLAC) 于 2015 年出版。
[II] 路德维希·维特根斯坦, 罗非鱼哲学,1968,p。 111。
[III] 莫比乌斯带是射影几何中的一个图形。这是一个有用的图像,通过它,语言和政治的交织被可视化为同一条丝带的两侧,由于表面的扭曲,外部和内部是相同的。回到过去,我们看到,在亚里士多德那里, 动物园逻辑 [理性动物]和 Zoon politikon [政治动物]类似于这种结构。莫比乌斯带也可以成为理论与实践、言语与行动之间关系的有用草图。虽然它使我们能够想象出扭曲,即一件事变成另一件事的时刻,即相互关联的两个对立面之间的交汇点,但它也使我们能够想象出投射性的特征,即一边到另一边。从这个意义上说,图像揭示了一种非静态的拓扑结构,我们可以用它来思考政治问题,尤其是“十一五”以来影响我们的政治问题。a 《费尔巴哈论文》:如何克服对世界的简单解释并改造它。
[IV] 这里的文明具有实质性、说教性和修辞性的含义,因为它是一个已知的词,而不是定性的含义。
[V] “哲学家已经解释了世界; es kommt aber darauf an, sie zu verändern。”卡尔·马克思, Thesen über Feuerbach。 [Nach dem mit dem Marxschen Manuskript von 1845 verglichenen Text der Ausgabe von 1888],1955。
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