作者：MICHAEL 洛维*

对斋藤耕平的三本书的思考

古典生态学家经常认为卡尔·马克思是“生产主义者”，对生态问题视而不见。最近出版的越来越多的生态马克思主义文本强烈反驳了这一普遍的误解。这项新研究的先驱是约翰·贝拉米·福斯特和保罗·伯克特，其次是伊恩·安格斯、弗雷德·马格多夫等人，他们帮助改造了著名的社会主义出版物 每月评论 在一本生态马克思主义杂志上。

他的主要论点是，卡尔·马克思充分意识到资本主义积累对环境造成的破坏性后果，他通过人类社会与自然之间的“代谢裂痕”概念描述了这一过程。我们可能不同意他们对卡尔·马克思著作的一些解读，但他们的研究对于重新理解他对资本主义生态批判的贡献具有决定性作用。

卡尔·马克思、连续性和变化

斋藤康平是日本青年马克思主义研究者，属于生态马克思主义这一重要流派。他的第一本书， 自然与资本，对于从生态社会主义角度重新评价马克思主义遗产做出了非常宝贵的贡献。

他作品的一大优点是——与许多其他学者不同——他不把卡尔·马克思的著作视为一套系统的文本，从头到尾都带有强烈的生态承诺（一些人认为）或强烈的非生态倾向（另一些人认为）。正如斋藤康平非常有说服力的论证那样，马克思对自然的思考有连续性的因素，但也有非常重大的变化和重新定位。此外，正如该书的副标题所示，他对政治经济与自然环境关系的批判性思考是“未完成的”。

在这些连续性中，最重要的一个是资本主义将人类与地球即与自然“分离”的问题。虽然这个话题已经出现在 1844 年的手稿，出版后 首都 （1867 年），马克思将注意力转向前资本主义社会，其中存在着生产者和土地之间的某种统一形式。他认为，社会主义的本质任务之一是重新建立被资本主义所破坏的人与自然之间的原有的统一，但是是在更高的层次上（否定之否定）。

这解释了卡尔·马克思对前资本主义社会的兴趣，无论是在他的生态讨论中（例如，德国化学家卡尔·弗拉斯）还是在他的人类学研究中（历史学家弗朗茨·毛雷尔）：这两位作者被认为是“无意识的社会主义者”。当然，在他的最后一份重要文献《致维拉·查苏利奇的信》（1881 年）中，马克思指出，通过压制资本主义，现代社会可以回归到更高级的“古老”的集体所有制和生产形式。我想说，这属于马克思思考中的“浪漫的反资本主义”时刻……无论如何，斋藤康平的这一有趣见解在今天仍然具有十分重要的意义，因为从加拿大到巴塔哥尼亚，美洲的土著社区都站在抵抗资本主义环境破坏的前沿。

然而，斋藤耕平最主要的贡献在于展现了卡尔·马克思在学习、重新思考和重塑思想的过程中，对自然的思考的运动和演变。前 首都，我们在马克思的著作中发现对资本主义“进步”的评价相当不加批判——这种态度常常被模糊的神话术语“普罗米修斯主义”所描述。这在 共产党宣言颂扬“人类对自然力量的征服”和“文化对整个大陆的探索”；但它也适用于 伦敦笔记本 (1851), 至 经济学手稿 1861-63 年的作品以及这些年间的其他作品。

有趣的是，Kohei Saito 似乎排除了 政治经济学批判大纲 （1857-58）他的批判，但我认为，这个例外是没有道理的，因为我们知道，马克思在这份手稿中，是多么赞赏“资本主义的伟大文明使命”，赞赏自然和前资本主义社会，赞赏他们的地方主义和“对自然的偶像崇拜”！

转变发生在1865年至66年，当时卡尔·马克思读到了农业化学家尤斯图斯·冯·李比希的著作，发现了土壤枯竭的问题以及人类社会与自然环境之间的代谢裂痕。这将导致在第一卷中 首都 — 而且在另外两卷未完成的书中，也对资本主义“进步”的破坏性，特别是在农业领域的破坏性进行了更为批判的评估。

1868年以后，卡尔·马克思在阅读了另一位德国科学家卡尔·弗拉斯的著作后，还发现了其他重要的生态问题，如森林砍伐和当地气候变化。根据斋藤耕平的说法，如果马克思能够完成《 首都，会更加重视生态危机——这也至少隐含地意味着，在目前未完成的状态下，这些问题没有得到足够的重视。

创始人而非先知

这让我想到了我与斋藤耕平的主要分歧：在书的几个段落中，他指出，对于卡尔·马克思来说，“资本主义的环境不可持续性是该制度的矛盾”（第 142 页）；或者，在他生命的尽头，他开始将代谢紊乱视为“资本主义最严重的问题”；或者说，对马克思来说，与自然限制的冲突是“资本主义生产方式的主要矛盾”。

我不知道斋藤耕平是在马克思的著作、出版的书籍、手稿或笔记本中的哪里找到这样的陈述的……根本找不到，原因很简单：资本主义制度的生态不可持续性在 1945 世纪并不是一个决定性问题，就像今天一样：或者更确切地说，自 XNUMX 年地球进入一个新的地质时代，即人类世以来。

此外，我认为代谢紊乱或与自然极限的冲突并不是“资本主义的问题”或“制度的矛盾”：它远不止于此！它是体系与“永恒的自然条件”（马克思）之间的矛盾，因而也是与地球上人类生活的自然条件之间的矛盾。事实上，正如保罗·伯克特（Paul Burkett）（由斋藤引用）所说，只要人类生命没有彻底灭绝，资本就可以在任何自然条件下继续积累，无论自然条件多么恶化：人类文明可以在资本积累变得不可能之前消失。

Kohei Saito 在他的书的结尾做出了冷静的评估，我认为这个评估非常恰当地概括了这个问题： 首都 （这本书）仍是一个未完成的项目。马克思并没有回答所有的问题，也没有预测当前的世界。但他对资本主义的批判为理解当前的生态危机提供了极其有用的理论基础。因此，我想补充一点，生态社会主义可以以马克思的思想为基础，但它必须充分发展新的生态马克思主义来应对21世纪人类世的挑战。

斋藤的第二本书， 较少的！，于2019年在日本出版并取得巨大成功，销量达500.000万册。这对于批判生态学来说是个好消息。本书的开篇对气候变化进行了戏剧性的综合描述：我们已经到了无可挽回的地步，人类世正走向灾难。一氧化碳含量₂ 自 4 万年前的上新世以来，大气中的这种物质就没有再出现过。

造成这场危机的罪魁祸首无疑是资本主义制度，它的目标是无限的价值倍增和无限的增长，与化石燃料（因此也与二氧化碳排放）密不可分。₂) 自工业革命以来。正如肯尼斯·博尔丁所说：“任何相信指数增长可以在有限的世界中无限持续下去的人要么是傻瓜，要么是经济学家。”如果不制止资本主义，地球将不再适合人类居住。

如何面对这一挑战？斋藤耕平对与（资本主义）增长相容的生态进行了深刻的批判：联合国可持续发展目标（SDGs）——“人民的鸦片”——、世界银行倡导的绿色经济增长，甚至 绿色新政 由约瑟夫·斯蒂格利茨和美国左派提出。 Kohei Saito 表示，我们确实需要 新交易 绿色：电动汽车、太阳能、自行车道、免费公共交通。但这还不足以应对危机。

必须打破资本主义的“帝国生活方式”，走去增长的道路，即从数量（特别是商品、GDP增长）转向质量：增加自由时间和社会保障。

“去增长共产主义”

斋藤将“去增长共产主义”称为资本主义的激进替代方案，其基础是土地、水、电、医疗和教育等公共物品的民主管理，将这些物品从市场和国家中剔除。斋藤耕平表示，这一提议可以在卡尔·马克思的晚期著作中找到，但他并没有引用马克思任何提到去增长的文本。在 共产党宣言 （1848）马克思从 1868 年开始，通过阅读生物学家李比希和弗拉斯的著作，从欧洲中心主义的角度捍卫生产力的首要地位，这一点在最近新出版的 MEGA 杂志上发表的他的读书笔记中得到了证实（“马克思恩格斯综合论” ，即马克思和恩格斯全书）——开始发展一种新的视角。

这一思想的顶峰出现在 1881 年写给维拉·查苏利奇的信（及其各个草稿）中，在信中，他谈到传统的农村公社是俄罗斯走向共产主义未来的源泉。这一提议打破了欧洲中心主义、生产力第一论和历史“进步”观。

然而，在我看来，斋藤耕平有些过分了，他声称在卡尔·马克思关于俄国农村公社的著作中找到了“对静止经济的积极看法”，因此也找到了“去增长共产主义”的前提。在我看来，他的声明更为严肃和中肯：“马克思没有在任何地方留下任何他所认为的去增长共产主义的书面痕迹”。

根据斋藤耕平的说法，共产主义将是一个民主共同管理的横向网络，其中工人是生产资料的所有者和管理者。这个项目缺少的是民主的生态规划。确实，斋藤耕平在一篇文章中提到了“需要社会规划来管理商品的生产和需求的满足”（第 267 页），但这一重要的直觉并未得到发展。

如何前往？斋藤谈到团结经济和合作社，承认“正如马克思指出的那样，工人合作社面临着来自资本主义市场的竞争”。因此，他总结道：“整个系统必须改变。”他还提到了社会主义市政主义，以巴塞罗那市长阿达·科劳 (Ada Colau)（后来不幸失去了市长职位）为代表。最后，他提到了社会运动和公民集会，但他的思考缺乏革命转型的社会政治策略。

斋藤的第三本书， 马克思与人类世，出版于 2022 年，目前仅提供英文版本。它对卡尔·马克思的著作进行了更为精确的分析：他把马克思的著作定位为生产主义历史唯物主义的关键文本，而不是 共产党宣言，但 1859 年的序言 对政治经济学批判的贡献它将革命定义为镇压那些成为生产力自由发展障碍的生产关系。他还批评了 政治经济学批判大纲 从1857-58开始。

尽管你将卡尔·马克思最后的俄文著作解读为与生产主义和欧洲中心主义的决裂，在我看来似乎是正确的，但你关于马克思“去增长”的假设似乎毫无根据。但斋藤耕平承认马克思思想的局限性及其事业的未完成性。

在这本最新著作中，斋藤耕平还展示了对现代生态社会主义文献更为精准的认识，从而将他的“去增长共产主义”定义为主张断绝增长的生态社会主义的一种变体。

总之，提出将公共物品从市场上剥离并以减少工作时间为基础建立“自由统治”的运动的提议与卡尔·马克思的思想相符，但他的著作中却没有提到去增长。斋藤倡导的去增长共产主义是一种生态要务，它要求终结“帝国生活方式”，通过抑制无用的商品和服务来减少生产。在我看来，这是一种美好的未来理念，但它是一种新理念，是由21世纪的生态马克思主义创造的，斋藤耕平是其中的杰出代表。

*米凯·洛伊 是社会学研究主任 国家科学研究中心（CNRS）。 作者，除其他书籍外， 弗兰茨·卡夫卡 不屈不挠的梦想家（Cem Cabeças 出版社）[https://amzn.to/3VkOlO1]

翻译： 费尔南多·利马·达斯·内维斯.

参考文献

斋藤耕平， 自然与资本：马克思《资本论》中的生态学。巴黎，Syllepse Editions，2021 年，350 页。 [https://amzn.to/3RgwK8e]

[巴西翻译] Kohei Saito。 卡尔·马克思的生态社会主义。 译文: 佩德罗·达沃利奥. 圣保罗，Boitempo，2021 年，352 页。 [https://amzn.to/43XcHTQ]

齐藤康平. 呜呜！衰落是一种哲学。巴黎，Éditions Seuil，2024 年，352 页。 [https://amzn.to/4bBtkX9]

齐藤康平. 马克思与人类世：走向去增长共产主义的理念。剑桥大学出版社，2022 年，300 页。 [巴西语翻译] [https://amzn.to/4iiyhqg]

齐藤康平. 人类世的资本。译文: 卡罗琳·M·戈麦斯.圣保罗，Boitempo，2024 年，226 页。 [https://amzn.to/41yUIAt]

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