我们不会成为荒谬的仆人

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通过 若奥·卡洛斯·萨勒斯*

“反野蛮教育”行动的闭幕词。

1.

大学必须始终提醒社会民主生活的基本价值,即话语权高于任何其他权力工具。 我们有责任重视论证,而不是侵略,不是攻击,只是论战。 而且,我们的“反野蛮教育”行动带来了数据和论据,这也是我们团结和本性的一个例子。

大学在那里有它的模糊性。 它可能只是精英的空间,繁衍、竞争,甚至偏见。 但我们知道这不是你的真相。 最重要的是,今天比以往任何时候都更重要的是,它是扩大权利的空间、直面偏见的地方、协作和创造力的地方。 这是一个科学,文化和艺术的地方。 这让你很烦恼。

作为这个词的地方,它思考这个词,看到这个词的局限性,并且不接受其职位的缩减,也不接受对宪法保障我们的权利的不尊重。 例如,不尊重他们选择领导者的自主权,这是不可接受的; 也没有任何行为调整。 毕竟,我们的政治、科学、艺术或文化行为没有什么可以调整的。

因此,我们必须对任何威胁做出反应,使我们自己的东西占上风,例如,当我们处理自己的话语限制时,这是我们工作的工具; 因此,只有我们自己才能根据最好的论据说出什么是不可接受的。

作为公务员,我们是国家的公仆,而不是统治者的公仆。 而且,据我们所知,每位公务员的行为准则都规定,我们的决定必须基于科学而非无知。 因此,公务员的角色和地位的一部分尊严是为了共同利益思考,寻求共同利益,而不仅仅是保护他们的意见、私人利益或偏见。 宪法保障的我们的基本武器是行使自治权,旨在生产知识。

2.

我们在大学里对表达方式的使用进行了多次攻击。 我们这些从事哲学研究的人不禁要反思语言的使用。 我们权衡文字和论点。 关注语言,爱护语言,是我们大学生活的根本。 这超出了哲学家的兴趣。 毕竟,语言的使用不能仅仅用于侵略,我们的直接和战略责任是重新建立一个共同的社交基础,一个能够保障国家集体和长期利益的基础,教育正是, 国家长期的赌注 - 不能因此减少,贬低。

让我们考虑一下单词用法的极端情况。 在语言的使用中,我们知道,有时候,我们会把一些矛盾作为一种强有力的表达资源; 因此,矛盾为我们提供了一种暗示不可言说、无法表达的方式。 圣特雷莎·德·耶稣 (Santa Tereza de Jesus) 没有使用其他资源,当他试图说出超越所有限制的东西时,神秘的狂喜,暂时与神圣的接触:“我不活在自己里面,/我希望有这样一个高尚的生活,/我死了,因为我没有死”。

自相矛盾是一种强烈的文学手段,它可以是曲折的,但也是有利可图的。 正如 Euclides da Cunha 一样,他在挑战定义 sertanejo 时构建了我们文学中最著名的矛盾修辞之一,即具有相反含义的词的组合,它们似乎相互排斥,但有助于暗示不可预测的阴影。 Euclides 说:“最重要的是,sertanejo 非常强壮”; 并且,为了翻译这个,他使用了一个罕见的矛盾修饰法,“Hercules-Quasímodo”——一个有问题的资源,也许作为人类学读物,但其表现力令人震惊,欧几里德用它拯救了 sertanejo 的力量,然而,sertanejo 将缺乏,“无可挑剔的塑料、性能、非常正确的运动组织结构”。

矛盾似乎成功地暗示了一些东西,但其他人似乎只暗示荒谬。 那么,禁止说“总统是种族灭绝的”,以及在全国范围内看到教师、技术人员或学生受到迫害的意义何在? 为什么这种结合会引发诉讼和恐吓? 毕竟,这种组合似乎并没有损害语法,目前整个巴西社会都在关注这个问题:在大流行的情况下是否有责任?

现在,“总统”和“种族灭绝”这两个词可以合二为一了。 没有逻辑或语法上的不兼容。 将可能发生的事情限制在某些社会学、政治学或流行病学考虑的范围内也没有任何法律意义。 但是,我相信禁令有一个深刻的原因。 而且我必须承认,那些想要禁止这种组合的人是对的。 它简直是对文化的反感,冒犯了良好的品味,违背了常识。 这种组合没有什么值得期待的。 简而言之,承认总统可以进行种族灭绝是跨越所有界限的,就像我们永远不能接受种族灭绝是总统一样。

同样,如果我们受过最低限度的教育,如果我们没有受到残酷对待,我们就会期望一位政治家热情好客、乐于助人、镇定自若。 当然,一个政治家(像我们任何人一样)有他的个人意见,他的群体利益,但他只有能够将共同利益置于自己的利益之上才能成为真正的政治家; 因为能够将他的独特观点提交给科学的筛选,科学的主张确实受到科学界的论证、证明和认可。

政治家不一定是学者。 事实上,我们已经有学者认为将进入大学的好处扩大到更广泛的人群并不是那么重要。 从这个意义上说,即使是学术界也可能是无知的。 简而言之,无论学术与否,真正的政治家必须能够对话并倾听学院的声音,倾听最精炼的知识,就像他重视人民的知识一样。 从更深层次的意义上说,它必须受到培养,以此来尊重办公室并赋予它尊严。

政治家视生命高于一切利益。 因此,“无知的政治家”这个组合是不可接受的。 一个粗鲁、不冷静、蔑视生命、威胁、攻击、不尊重新闻自由、大学自治、教授职位和言论自由的人无法相信他具有政治家的地位。 他永远不会成为最终无法团结一致、喜欢残暴和暴力、喜欢武器胜过书籍的政治家。

3.

因此,我们的行动是在我们社会的一个限制时刻到来的。 在基本的文化机构受到攻击的时候,我们现在是根据我们的决定来评判的人。 由于这里提出的所有原因,所有论点,所有言论,我们不能再不表达我们对野蛮的厌恶。

我们还必须对以明显合理的方式伪装自己的野蛮行径表示厌恶。 我们称之为“破坏性礼貌”的野蛮行为。 我在这里重复西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 的一篇文章(我早些时候在第二届 UFBA 虚拟大会开幕式上引用过),他在第二次世界大战结束二十多年后的 1967 年的一次演讲中反思了德国的法西斯运动,在理性手段和非理性目的的危险星座中,当目的的非理性污染和扭曲手段的假定合理性时:“人们不应该低估这些运动——阿多诺坚持认为——因为他们的智力水平低下,由于他们缺乏理论。 如果我们因此认为他们没有成功,我认为那将是完全缺乏政治意识。 这些运动的特点是手段的非凡完美,即在最广泛的意义上首先是宣传手段的完美,加上盲目性,以及在那里追求的目的的深奥”(Theodor W.装饰。 新右翼激进主义的各个方面. 出版商 Unesp,p. 54.).

所追求的目标之一是拆除、破坏、解构公共的、自由的、包容的和优质的大学。 因此,现在使用更安静的方式,我们看到领导者取代了之前的侵略 Twitter 通过诉诸残酷的预算削减,他们以危机为借口做出毁灭性的选择,拆除和摧毁社会已经并且必须继续在教育方面做出的赌注 - 正如文明国家所教导的那样我们,在严重危机时刻更加确定和必要。

4.

我们的行为谴责。 由于大流行,沙漠以巨大的贪婪和速度,以及更可怕的后果,正在扩大。 威胁增加,混乱加深。 但是,如果沙漠增长,我们的行为也表明,它不会在我们内心增长。

因此,我们相信我们的行为不会自行结束。 正如若昂·卡布拉尔·德·梅洛·内托 (João Cabral de Melo Neto) 在他最著名的诗作之一“Tecendo amanhã”中教导我们的那样,单靠一幕并不能编织早晨。 石头教育, 1965] – 顺便说一下,在伟大的艺术中,他利用诗句的不完整,略微中断的诗句的物质性,来唤起早晨集体建设的美丽形象。

在这首诗中,不完整的句子(例如“From one who catchs that cry that he”)在后面的句子(例如“and throw it to another; from another rooster”)中得到支持,因此诗句/哭泣,它没有下降,而是保持悬浮状态,并通过继续它的另一节经文/尖叫声上升,并在交织在一起的情节中完成它。

独鸡不织晨:
他将永远需要其他公鸡。
一个听到那哭声的人,他
并将其投给另一个人; 来自另一只公鸡
谁先听到公鸡的叫声
并将其投给另一个人; 和其他公鸡
与许多其他公鸡交叉路径
他的公鸡叫声发出的阳光,
所以早晨,从一张脆弱的网上,
去织布吧,在所有的公鸡中间。

并体现在画布上,其中,
搭起帐篷,每个人都可以进入,
为大家娱乐,在遮阳篷上
(早晨)自由翱翔。
清晨,织物的遮阳篷如此通风
由编织物自行升起:气球灯。

如果一个行为不被另一个人接受,它就会中断。 如果尖叫声没有在另一个人身上引起回响,它就会变成寂静。 然后构建一个情节; 而且,在每一个新的行动中,在每一次演讲中,在每一个手势中,当我们动员和履行我们日常的教学、研究和推广职责时,我们都可以说。 我们不会成为荒谬的人质。 我们永远不会参与破坏。 我们永远不做野蛮的奴仆。

正因为我们是公务员,是国家的公务员,不是政府的公务员,所以我们是不能接受某些词语组合的; 我们永远不能成为荒谬的帮凶、人质或仆人。 我们结束这一法案,再次对野蛮说不,对教育说是。

公立大学万岁!

若昂·卡洛斯·塞勒斯 他是巴伊亚联邦大学 (UFBA) 的校长,也是联邦高等教育机构全国协会 (Andifes) 的前任主席。

 

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