通过 安瑟姆·雅普*
O 自恋者不仅仅是一个对镜子里的自己微笑的傻瓜：他是我们这个时代的中心人物
法国总统埃马纽埃尔·马克龙始终关注法国工业的竞争力，这无疑推动了一种非常具体的生产：“自恋者”这个词。从书中 权力的反常思考 从马克·乔利（Marc Joly）（Anamosa，2024），它基于精神分析学家保罗-克洛德·拉卡米尔（Paul-Claude Racamier）的“自恋性变态”概念，到不知疲倦的散文家阿兰·明克（Alain Minc），一位悔悟的马克龙主义者，对他来说，总统现在的行为只是“反映了一种被驱使的自恋”病态的水平，其必然结果是完全否认现实”（世界，11），“自恋者”这个词在政治上从未像近年来那样频繁使用。
在日常生活中，无论是在工作、社会关系还是婚姻生活方面，几十年来一直有人谈论“自恋变态”和他操纵周围人的能力。专门讨论这一主题的出版物清单（包括专业出版物和面向公众的出版物）不断增加。
“自恋者”一词由西格蒙德·弗洛伊德于 1914 年在他的同名文章中提出，长期以来仅限于精神分析领域及其行话，后来变得普遍使用：粗略地说，它的意思是“自私”、“自我中心”。 、“贪婪”、“控制欲强”、“缺乏同理心”、“不考虑他人”，但也有“过分关心自我形象、寻求认可”，或者干脆“爱他的人”身体和渴望诱惑。”
自恋在整个 20 世纪不断演变：弗洛伊德将其视为一种非常边缘的病理学，与他那个时代由于欲望压抑而引起的神经症的重要性相比，自恋逐渐“征服”了越来越重要的角色，无论是在精神分析话语中还是在精神分析中。共同意识。
似乎很明显，这种演变与生活各个领域的资本主义关系的深化有关，特别是与 1980 世纪 XNUMX 年代以来的资本主义新自由主义阶段有关：任何集体团结的概念都被明确拒绝，社会国家和其他互助结构被拆除，公司和竞争的逻辑得以延续。每个人都被邀请使用一切手段单独征服自己在生活中的地位，而不用担心对其他人或整个社会的后果。
“占有个人主义”是自由主义政治理论的支柱，可以用玛格丽特·撒切尔的一句话来概括：“社会并不存在”。他在任何地方都取得了胜利：不仅在他一直统治的指挥领域，而且在社会的各个层面。那么，自恋性变态只不过是当代资本主义永久鼓励的竞争心态的公开病态的一面，甚至使其成为在其中生存所必需的。它表明系统运行所需的行为有可能变得不起作用并扰乱巨型机器的运行的风险，因为它们会导致否认现实并破坏个人之间的最低限度的信任，没有它，资本主义生活方式也无法继续。
然而，“自恋率”的上升与20世纪资本主义的发展之间还存在着另一个层面的联系。弗洛伊德区分了“原发性自恋”和“继发性自恋”。原发性自恋构成了每个人心理发展的基本阶段。小孩子还无法面对外部世界，并用想象中的全能来补偿他真正的无能：他否认自己与母亲形象的分离，并感到与世界团结在一起。外部物体，尤其是人，仅被视为自身的延伸，并且通过幻觉的满足来消除挫败感。
接下来是“俄狄浦斯”阶段，在此阶段，孩子体验到一个与他无限欲望相悖的外部世界（弗洛伊德最初提出的父亲阻止孩子接近母亲的说法后来被认为只是一个特殊情况，并与符合当时的背景，更广泛的心理逻辑）。
这种对全能的放弃对孩子来说是一次惨痛的失败，但它也为他认识外部现实——“现实原则”——开辟了道路，从而获得有限但真实的满足。然而，这种对童年欲望的放弃也可能让人感到难以忍受——在这种情况下，主体可能会将自己限制在或多或少假装对现实的认识上，继续在没有意识到的情况下，根据他以前的认知来解释现实。与世界的不分离和他先前的全能。因此，他将人和物视为他内心世界的投射。在严重的情况下，这种态度可能会导致严重的困难——但它往往不被识别，甚至可以给社交生活带来好处。尤其是在当代生活中。
事实上，“继发性自恋”——源于对俄狄浦斯情境的否认——与后现代、新自由主义资本主义“同步”，正如以俄狄浦斯神经症为标志的人格——几乎是弗洛伊德研究的唯一对象——是心灵的精神支柱。资本主义“经典”阶段的通讯员。放弃无限的欲望以换取对保护和权威人物的认同，可以使人对自己和自己的局限性有现实的认识，并最终对世界的本来面目进行深思熟虑的反对。但它也可能导致盲目服从权威和憎恨自己的欲望——而这种心理结构可能会持续一生。
古典资本主义伴随着“新教伦理”而诞生，发展于19世纪，并在所谓的“福特主义”阶段得到了实现，它要求个人一生努力工作、储蓄、尽可能少地享受和服从权威人物：父亲、老师、警察、牧师、老板、公务员、总统或国王。这种永久禁令常常会产生顺从甚至热情的奴隶（例如，在民族主义中），但它也可能激发反对和叛乱。
1960世纪XNUMX年代以来，资本主义推动了一场不断加速的深刻变革。基于服从权威、金字塔等级制度、同样的重复和欲望压抑的结构并没有完全消失——甚至最近又卷土重来——但它们在“资本主义的第三种精神”（波尔坦斯基/恰佩洛）中消失了。
取而代之的是，我们颂扬灵活性、网络、无节制的消费（甚至是信贷）、横向性、生活方式的差异化、创造力、自主性、个人主义。尽管现实往往与这些承诺相去甚远，但当代社会的典型个体确实并不“僵化”，不会将自己的欲望屈服于由内在禁令组成的超我，不会“禁止自己做任何事”，并且不断鼓励“相信你的愿望的现实”。
通常，身份不再由容易改变的工作来定义，而是由消费（无论是物质的还是象征性的）来定义。在“液体社会”（鲍曼）中，执行“没有质量的工作”（森内特）的“没有重力的人”（梅尔曼）根据消费机器给予他的刺激而漂浮。
自信的性格、不可动摇的信念、对出身、家庭、工作、地方、生活方式的忠诚，是资本主义前一阶段定义“坚实”、“严肃”、“可靠”的人的特征。如今，它们成为个人“自我实现”的又一个障碍，阻止他们利用生活似乎提供的所有“机会”。自恋者就非常适合这种情况：没有深刻的人格，没有执着，只追求眼前的快乐，并根据当下的需要致力于构建和永久重建自己的“人格”，他并不真正爱任何东西，因为人与物在他们眼里是可以互换的。
值得赞扬的是，美国社会学家克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch）在他的书中为自恋的概念赋予了社会维度，而不仅仅是个人维度。 自恋文化 （1979）和 Le moi assiégé。论人格的侵蚀 （1984）。他发现了一种普遍的心理回归，其中从俄狄浦斯冲突中诞生的“成人”性格，及其优点和缺点，让位于以古老的愿望为标志的行为，即神奇地否认最初的分离。他发现这种形式的自恋现象与官僚机构和大公司对生活的完全管理、伪神秘主义一样不同。 新时代、极简主义艺术、心理疗法的大量使用、日常生活中无处不在的技术以及私人领域的封闭。
然而，尽管克里斯托弗·拉什试图理解自恋蔓延与资本主义之间的关系，但他并没有完全成功。为此，有必要参考市场价值、抽象工作和货币的逻辑，这是资本主义的核心，无论昨天还是今天。这种逻辑消除了所有差异，将每种商品（无论其具体品质如何）减少到其创造所需的工作量，并以一笔金钱表示。
市场认为炸弹和玩具之间以及生产它们所需的工作之间没有任何区别。这种对所有内容的冷漠是资本主义与以前的剥削和压迫制度之间的本质区别。长期以来，资本主义努力摆脱前资本主义的残余，并达到其“纯粹”形式，其中主体自由浮动，商品（物质和非物质）作为唯一的视野和指南。这就是自恋获胜的地方，在无能的痛苦和全能的陶醉之间摇摆。
自恋逻辑就像商品逻辑一样，将一切都简化为同一件事，并否认物体和人的自主性。正如商品只是一定数量的工作和金钱的可互换“支撑物”一样，对于自恋主体来说，他自己之外的世界仅由他内心世界的投射和延伸组成——而这个内心世界是贫乏的，因为它没有被丰富的东西所丰富。与外部物体和人的接触，被认为是这样的。
然而，自恋者无法逃避空虚感和无所不能的不可能的梦想给他带来的挫败感：这就是为什么自恋的不可避免的结果——怨恨，以种族主义和民粹主义、民族主义和宗教原教旨主义的形式主导了当今的政治格局。 ，以及向那些被认为负有责任的人发泄仇恨的其他方式。
因此，自恋者不仅仅是一个对镜子里的自己微笑的傻瓜：他是我们这个时代的中心人物。我们很容易将这一点归咎于富人和有权势的人，马克龙和马斯克：渴望将自己从生物条件强加给我们的所有限制中解放出来，必须耗尽生命的所有“力量”。机会”，利用技术解决生活中最小的问题都是自恋的形式。自恋者无处不在。
*安瑟姆贾普 他是意大利罗马美术学院的教授。除其他书籍外，作者还包括 信用至死：资本主义的解体及其批判 （海德拉）。 [https://amzn.to/496jjzf]
翻译： 费尔南多·利马·达斯·内维斯.
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