通过 费尔南多·诺盖拉·达·科斯塔*
我们对经济的期望是由人类思想建立的,但也是由独立于人类思想的现实建立的。
罗伯特·希勒,2013年诺贝尔经济学奖获得者,行为经济学研究者和普及者。 2017 年 XNUMX 月,在右翼民粹主义叙事在美国总统选举中获胜后不久,他发表了一篇文章,在那些对他的研究感兴趣的人中引起了很大反响。
有资格 叙事经济,假设人类大脑对叙事高度敏感,无论事实与否,以证明正在进行的行动,甚至是支出和投资等基本经济行动。 故事激发活动并将其与价值观和需求感受联系起来。 它们在世界各地的社交网络上“病毒式传播”并传播。 它们具有经济影响。
罗伯特·希勒将叙事经济学理解为对流行叙事(尤其是人类兴趣和情感的叙事)动态传播的研究。 它显示了它们如何随时间变化,并提供对经济波动的洞察。
例如,经济衰退是许多人决定减少支出的时期。 认识到这种态度,企业家推迟开办新企业或通过雇用工人来扩大现有企业。 许多人对此印象深刻,并表示支持财政紧缩的说法。
在反馈过程中,他们做出这些决定是为了应对经济衰退本身。 然而,为了理解经济衰退为何开始,这一理论 反馈 或者经济乘数不一致。
疾病流行理论为理解传染病动态提供了一个现实的框架。 其最简单的模型将人群分为三个部分:易感人群、传染人群和康复人群。
易感人群是指尚未感染该疾病的人群,因此很容易受到感染。 感染者患有这种疾病并正在积极传播它。 康复者患有疾病并克服了它,获得了免疫力,并且不再能够再次感染或传播疾病。 在这个SIR模型中,它们的总和达到了总人口。
这种疾病流行的数学理论的关键思想是,在完全混合的人群中,疾病流行中传染源的增长率等于恒定的传染率乘以易感者数量的乘积。 如果感染者的恢复率恒定,那么易感者每次遇到感染者,就有一次被感染的机会。
每单位时间内此类遭遇的次数取决于人群中易感-感染对的数量。 疾病的康复被假定为指数衰减形式,而不是固定的疾病时间表。
罗伯特·希勒 (Robert Shiller) 使用相同的 SIR 模型来描述想法的口碑传播。 在这种情况下,传染率是指具有感染力、感兴趣且容易接受的人遇到某个故事(或“阴谋论”)时,有效地说服易受影响的人进一步传播该故事的时间的比例。
某个人被感染之前可能需要多次接触。 去除率可以描述为遗忘率,简单的记忆衰退率,但也有由于排斥而导致的遗忘。
当其他更多当前故事的剧目逐渐远离过去时,这种删除也会发生。 集体记忆有衰退的迹象,因为这种叙述似乎缺乏联系或不够充分。
面对现在,它被新的理论或偏见所克服。 例如,在巴西政治中,在所有的军备、政变和公共财产的破坏之后,博尔索纳主义“已经消失了”。 愚蠢已经达到顶峰,将进入致命的衰落。
在经济学中,“多轮消费”的凯恩斯乘数模型是一种传染率由边际消费倾向(PMC)给出、清除率为零的流行病模型。 它是一个模型 反馈 理论上有吸引力。
对经济活动的任何刺激都会增加某人的收入。 然后,该个人将根据他的边际消费倾向来花费该收入,为另一个人也根据他的边际消费倾向来支出产生收入,等等。 毕竟,国民收入会逐渐增加,直到污染国民收入的结果。
罗伯特·希勒认为,在实践中,纯粹凯恩斯主义形式的传染是有限的。 一些乘数估计值太低。 因此,这种传染并不像最初看起来那么重要。
“永久收入假说”表明,如果人们不相信凯恩斯主义的叙述,凯恩斯主义的传染性就会很低。 如果收入激增不是永久性的,边际消费倾向就会非常低,乘数与XNUMX相差不大。
在资产泡沫中,公众对价格快速上涨的关注会蔓延开来。 它们提高了流行叙事的传播速度,从而提高了对资产的需求,甚至提高了价格。
投机性“流行病”对资产回报的影响将取决于其相对于贴现率使预期回报达到现值的速度。 如果流通速度太低,对短期收益的影响就很小。 因此,随着时间的推移,资产价格的变化几乎没有短期序列相关性。 自我实现的预言不会导致支出增加。
当我读到罗伯特·席勒的这段叙述时,我想起了AP(大众行动)的创始人、我的黑格尔老师恩里克·德·利马·瓦兹神父的教训。 我按照你的课程 哲学科学百科全书,在FAFICH-UFMG,作为一名“特殊学生”近半个世纪。
叙事经济学滑向唯心主义哲学。 本体论是对现实本质、现有实体及其之间关系的哲学研究,旨在理解存在的基本范畴和存在的运动规律。
本体论唯心主义假定基本现实本质上是精神的或精神的。 心智、意识或精神是主要实体。 物质世界将源自或依赖于这种精神现实。 唯心主义将理念、思想或心灵置于物质之上。 思想和概念是理解和解释现实的基础。 心灵在构建和感知世界中发挥着积极的作用。
根据认识论唯心主义,知识是建构的并依赖于心理活动。 它不是现实的直接和客观的表征,而是基于心理结构和过程的解释性构建。 唯心主义拒绝物质是基本现实或物理世界独立于心灵的观念。 对他来说,物质是心灵的构建或意识的表现。
因此,他强调主观性和个人经验对于理解现实的重要性。 解释和感知受到心理状态、信仰、价值观和个人经历的影响。 唯心主义重视个人的自由和自主。 它强调人类思维根据其目的和理想创造、改造和塑造现实的能力。
至于现实的本质,在上课时(1974年),我是“历史唯物主义”的支持者。 他认为认识社会和历史的根本依据是对生产关系、社会阶级、生产力等物质存在条件的分析。 它强调经济力量和权力关系在塑造社会和历史结构中的重要性。
他将意识和观念理解为物质和社会活动的产物。 人们思考、理解和解释世界的方式会受到他们生活的物质条件的影响。
随着我的智力逐渐成熟,我开始质疑历史观仅仅是阶级斗争和生产条件变化的结果。 我没有达到完全拒绝唯物主义的极端,但现在我反思了这些叙述。
在同一学期,我学习了康德的哲学。 它用一种称为“先验唯心主义”的方法克服了经验主义和理性主义的一些局限性。 我们的知识是由人类思想构建的,但它也承认独立于人类思想的现实的存在。
他的“先验唯心主义”与黑格尔的“绝对唯心主义”不同。 虽然对他来说一切都是心灵的表现,但康德避免了对现实的纯粹主观看法。
*费尔南多·诺盖拉·达科斯塔 他是 Unicamp 经济研究所的正教授。 作者,除其他书籍外, 巴西的银行 (教育发展计划).
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