通过 努诺·冈萨尔维斯·佩雷拉*
法西斯主义问题是一个语言问题。 它无话可说死者、囚犯、流亡者和所有其他沿途被遗弃的人
1.
政治家雅伊尔·梅西亚斯·博尔索纳罗 (Jair Messias Bolsonaro) 登上巴西联邦共和国总统的位置,极大地改变了国家政治秩序。 虽然是按照民主共和政体确立的选举程序选举出来的; 几十年来,上述政治家体现了一系列反对该政权的法律、道德、美学和政治基础的思想。 所涉主体的长期议会活动足以证明他的原则是一致的,并且他努力构建基于对巴西军事独裁(1964-1984 年)的积极愿景的权力计划。
基于赤裸裸的威权主义、军国主义和法西斯主义原则的反民主权力项目出现异常的特殊条件,与建立当前共和政权的过渡方式密不可分。 大赦——广泛的、普遍的和无限制的——以及在常规和制度性历史教学范围内忽视对这一时期的处理,极大地导致了围绕标志性事件的集体记忆的社会契约的无效性上个世纪的那两个十年。
在许多方面,这种缺席——实际上支持了对军事行为者所犯罪行的有罪不罚——为贾尔·梅西亚斯·博尔索纳罗及其支持者的总统府铺平了道路。
与他之前的总统不同,自 1988 年宪法以来,Jair Messias Bolsonaro 当选时发表了与政治秩序决裂的演讲,他谴责政治秩序腐败、堕落且不能满足民众的愿望。 将其认定为“神话”并通过媒体每天复制这种认定只会证实并突出一个事实,即其政治计划与在制度性政治冲突中被定义为有效的规范、规则和原则不相容。
语言领域很快就感受到了这种分裂,突然间,以前属于受限和专门话语领域的某些词语和表达方式被拯救出来,并被纳入永久对抗的话语制度中,这种制度是由安插在总统府的法西斯主义者建立的。根据定义和性质,这些机构发现自己必然反对建立在与该系统的维持原则相悖的原则基础上的独裁政权的体制。 美图 e 小说 是两个这样的表达式。 在没有任何理论反思或认识论关注的情况下,我们目睹了这些术语从民族志、历史、人类学和文学研究中转移到报纸、政治网站和博客、社交网络的页面以及流行的政策讨论的普通语言范围.
被提升为神话的共和国总统没有错过加强和宣传其使命神圣性的机会。 在 Juiz de Fora 被刺伤后反复提到他的身体幸存是构建圣徒自我形象的缺失试金石,该自我形象描绘了一位默默无闻且好斗的议员的轨迹,致力于最反动的事业,转变为救世主国家和巴西人民愿望的化身。
故事的结局我们不得而知。 我们在旋风的中心,在风暴之中。 正是从这个地方,我们将尝试构建这些简短的笔记。
三天前——也就是 18 年 2021 月 1964 日——巴西陆军预备役将军路易斯·爱德华多·拉莫斯 (Luis Eduardo Ramos) 登上所有媒体的头条,他声称 1984 年至 XNUMX 年之间没有独裁统治,并将那里发生的事情定义为 非常强大的军事政权. 在同一讲话中,担任总统府总书记的将军将这个问题定义为语义问题。 前一天——也就是 17 年 2021 月 XNUMX 日——另一位后备将军布拉加内托以国防部长的身份在由联邦议院三个委员会的议员组成的全体会议上表示——金融监督和控制委员会、外交事务和国防委员会以及劳工、行政和公共服务委员会——完全相同: 没有独裁,只有强大的政权. 超越单纯的概念化,将军解释了他选择该术语的基础,因为它足以描述最近国家过去发生的事情: 如果它是独裁统治,许多人就不会在这里.
政治修辞包含诸如 神话 e 小说 不准确的,轻率的和粗俗的。 我们写这些笔记的时候,就是要以这种现象为对象。 令我们感动的是,可以肯定的是,许多人之所以不在这里,是因为他们被上一次独裁统治所扼杀。 如果这个新的独裁政权设法在国家控制下建立起来,我们中的许多人也肯定不会在这里。
面对困扰我们当下的死亡诗学,也许生存真的是一个语义学问题:在一切开始时都有一个独裁统治,而这个独裁统治被大赦所取代,大赦使有罪不罚合法化,并模糊了我们对那些命运岁月的记忆。 意识形态和叙事之间的关系比博尔索纳主义话语试图通过强加术语让我们相信的要复杂得多 小说. 什么可以被理解为的多义可能性 神话 他们远远超出了将这种权力计划与每天的救赎神话联系在一起的庸俗实用主义。 在一切事物的基础上,都有一种在术语之间直接关联的策略 意识形态 e 小说 作为在语义上反对同义词的同义词 真理 e 神话. 自认为是真理的持有者,神话的追随者将任何和所有反对他们的目标的话语命名为叙事和进步,公开反对整个法律、话语、政治、伦理和美学实践的制度,这些制度的特点是我们脆弱和初期的民主。
在自 1988 年宪法以来取得的小而缓慢、来之不易的进步成为 曾几何时 我们想重新审视字典,谁知道呢,语义学和修辞学将帮助我们了解死亡的诗学如何从遗忘的领域中复活一种我们都认为已经死亡并结束的意识形态。
2.
在路中间有一种生物流行病。 中途发生了一场健康灾难。 中途有一种奇怪的流感。 Bolsonaro 当选的所有后果、巴西国家的军事化和专制政权的建立都沉浸在由偶然事件决定的特定背景中:Covid-19 及其变体的传播。
联邦政府对这一现象采取的立场在很大程度上决定了民主政治领域的行动者所建构的反应。 在这种情况下,伪造了确定科学和真理这两个术语的话语,试图通过这种语义统一来建立一种与所谓的否认主义叙事相反的政治工具。
科学叙事与否认主义叙事之间的对立在关于如何应对和控制流行病蔓延的政治辩论中再现。 这种话语操作更新、助长并激化了博尔索纳主义法西斯权力计划中所包含的摩尼教。 一方面,真理、科学和民主; 另一方面,法西斯主义、意识形态和种族灭绝。
通过相反的路径,历史主体占据的话语领域在正在进行的政治斗争中得到了重申。 在这种意识形态重新定位的前沿,我们似乎注定要将任何关于想象力、主观性和语言的更精致的讨论扔进河里,以被我们正在经历的事件的最粗俗和最粗俗的版本打败。 在事实与虚构、现实与想象、真理与意识形态、史学与诗学之间的实证主义二分法的认识论回归的诱惑几乎成为道德上的当务之急法西斯权力项目。 任何相对主义的犹豫都可能将我们拖入无所不能的场景,在这种场景中,所有关于现实的主张都同样有效,因此,在民主与独裁、科学与庸医、历史与意识形态之间的任何选择,都只是个人同理心和具体情况的结果值。不受逻辑和理性测量参数的影响。
显然,技术问题——口罩的使用与否、免疫疫苗的有效性与否、纵向或横向社会隔离措施的有效性、对经济活动运作的限制、对个人在公共场所活动的限制——隐藏了一个他们逃脱了有关卫生措施的医学假设的一系列提议。
意识到他们作为一个政治项目的生存直接取决于摩尼教立场的永久更换,法西斯主义者很快就根据建立新的二分法做出决定:健康与经济。 反对派提出的每一个解决方案都立即被确定为经济运行和工作世界正常发展的障碍,对创造财富和资本的过程造成无法弥补的损害,这些财富和资本被认为是最终价值和所需的定义参数民族的进步。
摩尼教的十字路口通过曲折的道路将我们引向了实证主义的严格的认识论原则:现实的客观知识被认为是唯一和必要的方法论姿态,能够产生启发式工具,能够提供反对否认主义、军国主义和威权主义的武器。 我们在打仗,将军们席卷了卫生部,认真对待这项任务。 在病毒和法西斯主义之间,我们失去了梦想的能力。 在病毒和法西斯主义之间,我们看到自己的健康和自由逐渐流失。 在病毒和法西斯主义之间,我们目睹了大规模贫困的蔓延,以及巧妙地更新了经济对国际体系依赖关系的政治改革的批准。
农业企业反对保护传统社区的法律和剥削劳动力的法律框架规定,最终找到了一个能够执行和实现其愿望的团体。 这个团体是军人出身,并显示出某种民族主义的外衣,就像古铜色一样,涵盖了拆除保护国家经济利益的机制,使解决方案变得更好。
没有战争。 病毒不会组建军队,也不会捍卫敌国的旗帜。 针对我们身体疾病的战争言论以及我们的生产和商业结构服务于既得利益。 正如祖国、自由和反腐败的花言巧语一样,隐藏着其他利益。 一切都是语义问题:保护军队是对行使民事权力的限制。
只有医学知识才能使我们摆脱大流行病。 只有历史科学的知识才能使我们摆脱蒙昧主义和法西斯主义的无知。 两人一败涂地,一切化为废墟。 死亡、苦难和恐怖以加速的速度蔓延,无论是医学、法律还是历史都无法阻止疾病和意识形态不可抗拒的前进。 焦土之中,最乐观期待的废墟之中,似乎没有想象的余地。 现实主义的复兴成为绝对的命令,并谴责想象力被放逐、监禁或沉默。 所有的相对主义都被怀疑是暴政的同谋,即使是对事实现实进行经济解释的最机械化的庸俗计划也被认为比任何想象的产品在道德上都更值得称赞和令人向往。
叙事已成为贬义词,将对方的论点贬低为意识形态、毫无根据的话语、扭曲的现实观。 双方都采取了这个立场,相互指责也采取了这个原则。 对参议员在 Covid CPI 会议上的辩论进行最肤浅的考察,足以证明这个词是如何在政治争论中得到处理的。
最后一点:如果反对派拥有科学的印记作为其话语和实践真实性的保证,那么布尔索纳主义者也需要展示他们的印记。 这也是一个语义问题:领导者诉诸常识性语言就足够了,并不断宣传这样一种观念,即正如他的语言是常识性语言一样,他的项目也是人民的项目,最终,他就是人民,人民就是他。 完成这样的任务并不难,但锦上添花的地方还是少了:普通的威权主义要装上超凡脱俗的架子。 福音派牧师欣然响应号召。
3.
成功神学是宗教史上最悲惨的篇章之一。 新五旬节派和超凡魅力播下的这种盲目进步的仆人像杂草一样生长,窒息了我们的精神想象力。 被梵蒂冈传播并合法化为遏制解放神学的障碍,并以最肆无忌惮的方式被愿意围捕绝望的人并掠夺他们可怜的经济储备的牧羊人使用; 繁荣神学对由社区经验支持的参与形式的宗教经验的构成造成了深远的打击。
繁荣神学,与个人企业家精神相结合,并具有对任何与财富生产和再生产无关的活动发出谴责性道德判断的手段; 这种臭名昭著的精神潮流废除了人类经验的所有超验意义,并产生了一个强大而有影响力的政治联盟网络,为博尔索纳主义的权力计划服务。 受一种奇怪的末世论信仰的影响,这种信仰在语义失误中识别出神圣的恩典和丰富(即使是通过非法手段),博尔索纳主义者的权力项目找到了其 caudillo 要理问答的意识形态合法性。 对于带来适当灌输的牛群更有用。
三位一体是完整的:上帝的真理、人民的真理和博尔索纳主义的真理只是同一真理的不同时刻。 同一个幽灵的显现。 这就是上帝如何在袭击发生后将他的领袖从死亡中解救出来。 这就是上帝如何让一个没有党派基础、没有大资本支持的默默无闻的政治家获得共和国总统这个高不可攀的职位。 一个被肆无忌惮的平民、恶意的左翼分子和各种可恶行为的代表所腐蚀的共和国。 将上帝工具化以支持法西斯主义与将神恩论工具化以反对解放神学一样公然。
需要通过一切手段与社会主义的幽灵作斗争。 推特、广播电台、电视、郊区成千上万的教堂、土著和逃亡逃亡国的传教士。 再加上弥赛亚主义和千禧年主义的倾向是我们形成的特征,我们正面临着一场比宣布的悲剧还要多的悲剧。 并非巧合的是,最近几天,博尔索纳主义军队的士兵在与联邦最高法院部长的战斗中不厌其烦地重复着权力来自人民,即真理来自人民。 但是,如果不是上帝的子民,我们在谈论什么人呢? 是神所膏立的人吗? 受神祝福的人呢?
让上帝参与叙事战争是博尔索纳主义的一个基本前提,在这里援引任何对我们有利的理性、科学或方法论可证明的论点都是毫无意义的。 或许,万战之王奥贡可以站在我们这边作战,即使他的一部分军队投向了敌人一方; 正如 Arjuna 拥有 Krishna,我们将让他站在我们这边。
你不能用历史来对抗神话。 无知不能被理解驱散。 Bolsonarism 是一个神话,它代表了想象中苦难的悲伤时刻。 不是通过谴责他关于现实的断言的故意虚假,我们就能打败他。 更不用说通过保证其在民主法治国家共存权利的无用政治实践来反哺它。 与所有法西斯主义一样,博尔索纳主义是浪漫主义的庸俗产物。 没有 Gustavo Barroso、Plinio Salgado 或 Marinetti 的提炼。 通过不断地取消针对他们的批评作为叙述,博尔索纳主义者无意识地揭示了他们自己修辞的本质:它的前后矛盾和缺乏基础。 屈服于用实证主义认识论来对抗它们的诱惑,就像试图用旨在消灭蠕虫的药物来预防由病毒引起的疾病一样。 除了苦涩之外,该疗法已被证明无效。
一位哲学教授过去常说,在他的伦理课上,我们谈论了很多形而上学,因为我们没有任何实际行动; 似乎今天也是一样,我们谈论了很多关于叙事的话题,因为我们没有,或者因为我们拥有的所有叙事都将我们带到了文明的野蛮与野蛮文明之间的死胡同十字路口。 在这两种情况下,贫困都难以想象。 让我们希望从这些废墟中可以诞生另一个神话,另一个世界。 让它成为一个不容忍的世界,因为害怕像花园里的野兽一样觅食的阴影,它以贪婪和匆忙的方式抹去了它走过的道路。 这是最后一个语义问题:栖息在同一个花园中的野性阴影和不宽容。
法西斯主义的问题是一个语言问题,我同意。 它无话可说死者、囚犯、流亡者和所有其他沿途被遗弃的人。 这是一个严重的语言问题,一个政治制度用镊子从日常生活的字典中提取自由这个词。 金茨堡的警告比以往任何时候都更有道理:现实并不总是反动的,梦想和愿望不一定是革命性的。 如果不将两者结合起来,就没有认识论能够在这个该死的迷宫中打开一条缝隙,为我们指明无限诗学的方向。 足够的。 这些笔记耗费了我整个星期六的拖延时间。
*努诺·贡萨尔维斯·佩雷拉 联邦大学 Recôncavo da Bahia (UFRB) 美国历史教授.