通过 乔瓦尼·阿尔维斯*
关于隐藏辩证法的注释
22年27月1875日至XNUMX日期间,德国工人运动的两大流派:奥古斯特·倍倍尔和威廉·李卜克内西领导的社会民主工人党,以及哈森克莱弗、哈塞尔曼和托尔克领导的德国工人总联盟,庆祝了他们的胜利。在德国小城哥达举行的一次会议上实现了统一。两党希望联合起来,对抗强大的德国总理奥托·冯·俾斯麦。
哥达代表大会结束了该国工人阶级的分裂。统一党的纲领草案遭到了卡尔·马克思的尖锐批评,他于 1875 年 XNUMX 月初写道: 对德国工人党纲领的边缘修饰。首先,我们感兴趣的是马克思对新德国工人党纲领开头句的批评。这句话是这样的:“工作是一切财富和一切文化的源泉”。
马克思明确反驳了这一说法:“工作并不是所有财富的源泉。自然既是使用价值的来源(然而,物质财富也正是在这些价值中[萨利希]!)就像工作一样,工作本身只不过是自然力量、人类劳动力的外化”。
马克思精辟地说:工作不是一切财富的源泉。他甚至可以接受这句话“只要它暗示该作品是用属于它的对象和手段来进行的”。
事实上,马克思将工作范畴与社会控制和生产资料所有权问题联系起来。只要工作是在社会主义社会中进行的,其中对象和手段属于相关生产者,这句话就是正确的:“这句话在所有儿童手册中都可以找到,并且如果理解工作是在其中进行的,那么这句话就是正确的的对象和相关手段”。
只讨论工作而不批判资本,就是向资产阶级意识形态投降。资本使工作与自然疏远。远离自然的工作不可能成为所有财富和文化的源泉。首先,工作需要从资本中解放出来。
但让我们看一下德语原文:“劳动就是所有国家和所有文化的全部”。德语单词“那些”在葡萄牙语中的意思是“来源”或“来源”。它的词源来自原始日耳曼语“夸拉兹”,意思是“发芽、流动”。像这样, ”那些“”是德语中的一个常用术语,指从地下涌出的天然水源。[I]的
因此,“工作是所有财富和所有文化的源泉”——立即看来——似乎是正确的,但事实并非如此。这句话的错误不仅是政治上的,而且是语义上的。该短语引起了“来源”和“中介”之间的语义混淆。正确的说法是:“所有财富和文化都是通过工作产生的”。因此,工作不是社会生产的“源泉”,而是社会生产的“中介活动”。在这种情况下,将“工作”视为“劳动力的使用”,甚至“以目的为导向的活动”,甚至将工作视为“使用价值的创造者,作为有用的工作,[...]人的存在条件,独立的在所有社会形式中,永恒的自然需要调节人与自然之间的新陈代谢,从而调节人类生命”(Ibidem.p.120)。
正如马克思所说,这句话确实存在于劳工运动的“所有儿童手册中”。也就是说,这样的短语出现在工人阶级运动的开始——第一步——中(这解释了“幼稚”的含义。例如,这是皮蓬登织工宣言的基本原则的开头短语) 1832 年,英国合作社协会,EP Thompson (1987: 396-397) 报告说:“首先,劳动是所有财富的源泉:因此,工人阶级虽然是财富的生产者,但却创造了所有财富。最富有的人是社区中最贫穷的人:因此,他们的工作无法获得公平的报酬”。
对资产阶级言论的批判
马克思的批评基于以下措辞:“工作不是所有财富的源泉。自然 [大自然]是使用价值的源泉(物质财富正是在这种价值中存在!),就像工作一样,它只是自然力、人类劳动力的外化”(马克思,2012:23)。
物质财富[萨利希] 是人类劳动的使用价值、产品(或非产品)[II]。但自然是物质财富的源泉[萨利希] 以及产生它们的工作。事实上,工作是“自然力量的外化”[自然之物],劳动力。
我们在其他地方区分,生产的自然[使用价值]和构成的自然[活的工作或劳动力],这分别是马克思在上面提到物质财富和工作(自然力量的外化)时所强调的。但马克思对哥达纲领的批判不是学术批判,而是政治批判。马克思要求革命政党的纲领制定具有科学严谨性,否则就会屈服于资产阶级措辞[III]:“但是社会主义纲领不能允许这种资产阶级言论被压制 [弗施魏根] 仅凭这些条件就可以赋予这些用语一些意义。仅仅因为从一开始,人就将自然视为所有者,所有劳动资料和劳动对象的第一个来源,仅仅因为他将其视为属于他的东西,他的工作才成为所有使用价值的源泉,因此,所有财富”(马克思,2012:23-24)。
自然——一切劳动资料和劳动对象的首要来源——涉及劳动的客观和主观条件[生产的自然和构成的自然]。正是人类与自然之间的关系——无论他们是否拥有/控制它——有效地赋予了工作活动意义。当我们将劳动力的范畴(“自然力量的外化”)插入到这个等式中时,我们就理解了为什么异化的自然使人变得陌生。恩特弗雷姆登][IV] 工作的意义在于他——工人——是工作的一部分。因此,对资本的真正批判是对异化自然的批判——包括对作为自然力量的人类劳动本身的批判。工作的真正解放就是自然的解放——反之亦然。
为什么认为工作是一切财富的源泉是资产阶级的用语[雷登萨尔滕布尔格利亨]?马克思说:“资产阶级有充分的理由将这种超自然的创造力量归因于工作[超自然现象];因为正是从劳动的自然条件来看,除了劳动力之外没有任何财产的人,在所有社会和文化条件下,必然成为那些占有客观劳动条件的人的奴隶。工作许可]。他只有在你的允许下才能工作,因此他也只有在你的允许下才能生活。” (马克思,2013:24)。
马克思指出,资产阶级有“充分的理由”宣称工作是一切财富的源泉,并将其描绘成“超自然的创造力量”。然而,通过隐藏他们对自然(包括劳动力)的所有权和控制权,资产阶级掩盖了——隐藏或保持沉默[韦尔施魏根[V]] – 真实本质(作品的客观和主观条件)。因此,工人运动有责任“打破沉默”,让工人真正成为所有财富的源泉,重新占有自然的政治需要。
抛开对社会生产客观/主观条件的所有权/控制权的讨论,就是让工作成为一种“超自然的创造力量”,因为从无到有的“创造”是某种……超自然的东西。资产阶级——客观工作条件的所有者——也支配着主观条件(工作的生命力、工人的生活),以至于由于工人与自然的疏远,“它只能与自然一起工作”。他们的授权,所以,你只能接受他们的授权。”有趣的是,马克思在 1875 年通过政治经济学范畴,以一种更为中介的方式恢复了他在 1844 年阐述的对异化劳动的批判(这表明,设想劳动与劳动之间存在“认识论切割”是错误的)。年轻的马克思和成熟的马克思:存在的是关键的进步)。[六]
让我们更仔细地看看自然和工作的问题。这不仅仅是一场学术讨论,因为大多数讨论是在马克思主义者和马克思的歌词之间进行的,而是一次根本性的政治讨论,考虑到我们生活在一个环境崩溃和资本代谢矛盾的时代。
自然与工作
首先,工作是一种中介活动。从马克思的角度来看,“工作”意味着“人的存在条件,独立于所有社会形式,是人与自然之间新陈代谢的永恒自然需要,因此也是人类生命的中介”(马克思, 2013 年:120)。
马克思说“人存在的一个条件”——另一个条件是自然。他还谈到了这项工作:“永恒的自然需要调解人与自然之间的新陈代谢”。在这种情况下,工作是一种永恒的调解活动,也是“自然必然性”,即调解人类活动与外部世界的自然力量。
让我们在《工作》第 5 章的这段话中偏离主题,讨论工作的范畴及其与自然的辩证关系。 首都:“工作首先是人与自然之间的一个过程,是人通过自己的行动来调解、调节和控制自己与自然的物质交换的过程。他将自然问题视为自然的力量。他启动了属于他的肉体的自然力量——胳膊和腿、头和手——以适合他自己生活的形式利用自然物质。通过这种运动,作用于他之外的自然并通过改变它,他同时改变了他自己的本性。它发展其内部休眠的力量,并将其力量的发挥置于自己的控制之下。我们在这里讨论的不是最初的、动物性的、本能的工作形式”(马克思,2013:255)。
这些段落相当丰富,我们将对其进行评论:(一)“工作首先是人与自然之间的过程”。马克思说“过程”,但也可以说“新陈代谢”[斯托夫韦克塞尔],即过程和相互作用:物质交换。
(ii) […]人类调解、调节和控制与自然的物质交换的过程[…]”。马克思提出了三个重要的范畴:调解、调节和控制。可以进行调解,无需调节和控制;可以调节而不需要控制;控制是工作主体克服资本异化/隔阂/拜物教的基本范畴。社会主义是一种社会形式,其特征是工作在与自然的物质交换中发挥控制作用。因此,仅仅调解和监管是不够的,因为这可能发生在资本主义下,而是要控制与自然的物质交换(自然以大写“N”[NATUR] – 即:自然的扩展概念。[七].
文中谈到“物质交换”,即客观—主观交换、实践—感性—精神交换。从这个意义上说,“物质”的概念是广泛的。因此,人类必须对物质交换进行控制意味着人类活动的各个方面。
(iii) “他以自然的力量来面对自然的问题”。从这句话中,可见马克思思想的辩证性。在另一个更清晰的翻译中,我们读到:“他本人将自然物质视为自然力量”(马克思,1996:第297页)。在最后一个翻译中,它读作“自然的力量”(大写的“N”),它读作“自然力量”——在这种情况下,自然是人类面临的力量的感觉消失了。 “自然物质”是一种力量,一种我们面临的力量。
让我们不要忘记——正如我们稍后将看到的——人类是自然的一部分(“他启动了属于他的肉体的自然力量[……]”)。因此,自然不仅涉及外在的自然,也有人类面对的内在的自然(身心=主观性)。因此,我们可以说“人类面对自己的内在本质(身体和心灵)作为自然的力量”。
(iv) “[...]属于其物质性的自然力量[...]”
重点是:自然力量也与你的肉体有关。马克思使用了“身体”的扩展概念,包括手臂和腿、头和手。身体是指通过工作(劳动力的使用)而被移动的一切——身体上的——精神上的。我们一直在使用的更广泛意义上的自然概念变得更加明显。通过这种方式,作为恢复“代谢断裂”(我们在其他地方讨论的主题)的一种方式,社会对自然的控制的需要变得更加根本。
(v)“[……]通过这种运动作用于其外部的自然并通过改变它,它同时改变了它自己的性质。[……]”。自然——人类辩证法在这句话中得到了揭示:“他之外的自然”(或另一种翻译是“他之外的自然”)是人类在通过工作活动面对时所转化的外在自然。 (不知道?)他们自己的本质(我们理解为内在本质,心灵和身体,或者马克思更广泛意义上的身体)。事实上,外在性质和内在性质构成了工作的客观性和主观性的运动。
我们可以将它们视为一个(自然)吗?是的,也不是。
是的,因为环境崩溃表明,自然的退化是解释人类退化的另一种方式,因为两者都构成了资本的社会代谢。
不,因为外部自然有其特定的合法性,即自然物质的规律——正如马克思所说。自然物质具有“潜在的潜力”,人类需要了解这些潜力才能改造它,简而言之,了解“其力量的作用”来完成这项工作。
我们不仅可以将这种理解延伸到外在本质,也可以延伸到内在本质,主体性的本质——或者更确切地说,社会、政治、历史实践的本质——具有人类面临的、需要理解“这些力量的作用”的合法性。 ”以便他们可以修改它们。因此,自然的统一性就是同一性与非同一性的辩证法。
(vi)“[……]我们在这里讨论的不是最初的、动物性的、本能的工作形式”。马克思认识到,早期的工作形式仍然是动物性的和本能的。尽管它们是“动物本能”,但它们是工作第一或原始形式。我们上面提到的一切也都涉及这些工作形式——毕竟,它们是人类的工作,尽管是一种原始形式。问题仍然是:人类从什么时候开始将自己与非人类区分开来?本能活动在什么时候变成了工作活动——即使在原始形式下,工作活动仍然是动物本能?马克思在书中并没有谈到这个问题 首都。 他只对历史上巩固的超越(本体论飞跃)动物本能的人类工作感兴趣。
总结这些批评意见,我们可以说正确的句子是:“所有财富和所有文化的源泉是自然”;甚至,正如马克思所指出的,“劳动作为生产资料和生存资料的所有者/控制者,作为自然的力量,是一切财富和一切文化的源泉”。
马克思的意思是,在一个自然与劳动异化的社会中,就像在生产资料私有制盛行的资本主义社会中,劳动不可能成为一切财富和文化的源泉。
劳动力是自然力量的外化。只要它是商品并且与生产者疏远,自然就会与生活工作疏远,而生活工作是人类与自然之间自然必要的中介。因此,将人与自然的关系理解为一切社会生产的主客观条件,是理解工作本身意义的必要决定。[八] 讨论生产的社会关系——包括生产资料的所有权和控制关系——对于理解工作作为一个社会类别的意义至关重要,最重要的是:自然是所有物质财富的源泉。
对工作的讨论不考虑生产的社会关系,因此也不考虑人与自然的所有权/控制关系,这是一种“超自然”的讨论,因此在资产阶级措辞的意义上发挥了资产阶级意识形态的作用:它隐藏了资本关系(这意味着大多数社会学和工作心理学在拒绝批评资本时就已经屈服于资产阶级意识形态)。
*乔瓦尼·阿尔维斯 他是保利斯塔大学 (UNESP) 的退休社会学教授。除其他书籍外,作者还包括 工作与价值:21 世纪新的(且不稳定的)工作世界(编辑项目)。[https://amzn.to/3RxyWJh]
参考文献
马克思,卡尔 (2013)。 《资本论》:政治经济学批判。第一本书。鲁本斯·恩德勒 (Rubens Enderle) 翻译。 Boitempo 社论:圣保罗。 [https://amzn.to/455QcKV]
_________(2012) 哥达计划评论。鲁本斯·恩德勒译。 Boitempo 社论:圣保罗。 [https://amzn.to/3VlSJNY]
汤普森,EP (1987) 英国工人阶级的形成。三、职工力量。丹尼斯·博特曼翻译。和平与土地:里约热内卢。 [https://amzn.to/3wOJ35j]
笔记
[I]的 一些相关的词 那些 德语包括: 泉水 = 泉水; 奎尔格比特 = 弹簧面积; 奎尔库佩 =泉水的顶峰。
[II] “一件东西可以具有使用价值,但并不具有价值。当它对人类的用处不是通过工作来调节时,就是这种情况。这是空气、处女地、天然田野、原木等等。” (马克思,2013:118)
[III] 马克思没有使用“资产阶级意识形态”一词,而是使用“资产阶级措辞”,其中隐藏着[韦尔施魏根】 真正理解自然与工作的关系。在这种情况下,人们可以理解 隐瞒 作为由社会条件产生的适合资产阶级话语的运动 迷恋的 资产阶级社会的。
[IV] 在德语中,这个词 恩特弗雷姆登 意思是“疏远”、“远离”、“变得陌生”。
[V] “这个词的词源”韦尔施魏根德语中的“ver”(前缀强度)和“施魏根“ (安静)。这些元素的结合产生了葡萄牙语中“保持沉默”的意思。
[六] 为了从自然的角度阐述扩展的自然概念 1844 年经济哲学手稿,请参阅我在 Critica do Capital 博客上的文章。
[七] 请参阅我在 Critica do Capital 博客上的文章:“环境崩溃和对资本的内在批判”: https://www.criticadocapital.net/post/colapso-ambiental-e-cr%C3%ADtica-imanente-do-capital .
[八] 马克思认为,自然的维度之一就是我们所说的“生产性自然”,即客观世界、无机自然、具有使用价值的物体系统,即它们对人类有用。例如,空气、处女地、自然田野不是由人类劳动介导的,但根据马克思的说法,它们具有使用价值(马克思,2013:118)。它对人类具有社会效用,因为它是社会再生产的客观条件。虽然它们不是由人类劳动产生的,但却是独立于人类的自然新陈代谢产生的。它们的有用之处在于它们对生态平衡很重要,是社会再生产的客观条件。但资本主义生产方式根据自然的需要不断地改造自然。异化的自然——资本的本质——鄙视这样的生态条件,因为——当资本生产其自然(自然作为社会产品)时,它也破坏它,改变了空气、处女地和自然田野的价值和资本。
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