新法西斯主义和新自由主义

图片:Elyeser Szturm
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通过 韦西奥·皮涅罗·阿劳乔*

Lulo-PT 政府没有在意识形态上与根植于巴西社会结构的反动政治心态合作

当代巴西的政治问题表现在并通过两者之间建立的矛盾,一方面是金融资本统治下的社会关系内容及其食利者和自我扩张的全球逻辑,另一方面是政治形式,它对应于作为一个空间的国家,在这个空间中,权力从公民社会获得中心地位,在强烈反动的社会形态之后,公民社会渗透了与新自由主义理性相关的主体化过程。 因此,它是社会内容与政治形式的矛盾。

正是基于这一论点,通过第三次干预,我打算结束以题为“法律、政变和新保守主义”(2022 年 XNUMX 月),然后是“博尔索纳主义和新法西斯主义 (2023 年 XNUMX 月)——均发表于 地球是圆的.

在这个方向上,我开始分享这篇简短的笔记,其中我指出了一些因素来思考我认为对当代巴西进行批判性分析的核心现象:新法西斯主义以群众运动的政治形式出现强大的制度代表,一方面是反动的新保守主义,另一方面是新自由主义作为一种政治理性,与社会公民的民主逻辑背道而驰——我重申:尽管有相似之处,但有些东西与历史上的不同XNUMX 世纪初在意大利注册的法西斯主义。

在这种情况下,不仅需要考虑历史法西斯主义,而且首先要将法西斯主义作为一个分析范畴来思考,正是在这一点上,我们得出了新法西斯主义的概念。 这一要求得到了一个假设的支持,该假设不仅在巴西,而且在最近的民主西方历史时期都得到了事实的证实:即使在历史法西斯主义兴衰之后,它们仍在继续扩散市民社会和社会机构的日常生活。制度性的、微观法西斯分子能够维持反动背景的无声意识形态再生产,这些反动背景以话语实践为基础,根植于个人作为社会生活经验主体的形成过程中,来自家庭学校、教会、政党、国家机构等的核心。

XNUMX 世纪自由民主的危机在很大程度上是由于这种社会和文化形成的过程,最终获得了关于个人在生活经验中体验社会关系内容的方式的政治意识形态变形的特征。在社会公民的民主逻辑下的社会。 这就是为什么重要的是要讨论内容和形式之间这种既定的矛盾,它位于将个人形成(和变形)为政治主体的主体化过程中。

仍然在这种矛盾的背景下,问题出现了,它已经强加在当代政治生活中,以某种方式揭示了非常年轻的巴西民主制度的一些弱点。 更具体地说,它处理了一方面是基于巴西法律的脆弱的民主国家(政治形式)与另一方面是资本主义之间的矛盾,以及它如何在巴西的历史形成中发展(社会内容).[I]的 这种矛盾存在于国家与市民社会之间关系的深处,在金融资本的决定下,在整个社会经验中,它在意识形态上被隐藏在相同的元素中,通过这种元素在新自由主义。

作为一种政治理性,这个过程产生了一个完全疏远自身的商业主体作为一个集体及其政治价值观能够维持民主精神,不仅作为政府政权,而且最重要的是通过文化 - 正是在这个方面民主保持其最重要的联系。 毕竟,六月的日子所采取的方向就是这种脆弱性的充分证明。

与此同时,在算法数字化时代最终由金融资本决定的劳动剥削的最新阶段在新自由主义中找到了足够的政治理性来不断威胁社会权利和公民的民主逻辑,这些威胁源于食利者运动价值形式的实体化和自我扩展(形式)——正如我们可以从马克思在第三本书中提出的第一个注释中理解的那样首都,以及今天的学者,如 Cedric Durand、Michael Hudson、François Chesnais 等。

在今天的巴西背景下,自 2016 年政变以来,这一运动作为一个缝隙发生,一方面是新自由主义理性在特梅尔政府资本与工作之间的关系中得到巩固,另一方面是反动的新保守主义赋予权力在 Bolsonarism 中并由 Bolsonarism 进行。 从中风 lawfare 反对迪尔马政府的这一进程,与 1988 年宪法确立为国家义务的社会权利背道而驰。这条道路将我们带到了在全球化金融的社会支配下新自由主义和新保守主义之间形成的缝隙。

在政变的推论下 lawfare,在其政治内容上受到法律操纵,公民的民主逻辑开始自相矛盾地在政治上合法化其自身的破坏,因为它表明自己是由类似政变的专制法治的建立强烈决定的——正如我已经在以前的展览。 在这种情况下,新自由主义政治理性扮演着暗中“协调”的角色,不仅在经济上,而且最重要的是在意识形态上,过程中的社会内容(劳动对资本的包容)和政治形式(国家)之间的矛盾形成这个反动/商业政治主体的主体化。

这样,作为国家与公民社会之间关系的内在社会理性,价值形式——通过金融资本——加强了其在政治领域作为阶级统治的社会和经济统治,更糟糕的是:锚定在这种与社会公民的民主逻辑,引发了近年来导致大规模新法西斯主义的反动起义。 因此,新自由主义,无论是作为经济入门还是作为政治理由,都与民主不相容。

我们已经到了必要的自我批评时刻:在导致迪尔玛政府被推翻的道路上,在其消费者公民身份方面,Lulo-PT 政府在意识形态上没有与根植于巴西社会的反动政治心态合作编队; 民主作为一种文化没有得到解决。 意识形态在其调解中完全负责商品的迷信,这是以资本逻辑的体验方式构成的,在这种情况下,这是通过国家通过信用体系刺激的消费而发生的,其中包括从 Bolsa 家族到免税、银行利差等一切; 即,工人和企业家的社会政策; 或者,PT 政府不仅将收入转移给穷人,还转移给了富人。[II]

这是 Lulism 与其左翼新自由主义押注的政治配方,这是一种鸭嘴兽式的新自由主义政治经济安排,在保守的社会契约下采用社会政策。 我们不能忘记,30 年 2003 月 2019 日,卢拉总统(具有讽刺意味的是,Jair Bolsonaro 在 2012 年也是如此)率领大批随行人员走下 Planalto 斜坡,亲自向国民议会提交一项保守的社会保障改革项目。 我们知道,卢拉也玩过金融资本游戏——值得记住的是,正如辛格(Singer,6,3)所记录的那样,仅在卢拉政府的第一年,金融机构的积极结果就比上一时期高出 XNUMX 个百分点(政府 FHC)。

在卢利斯塔时代,虚拟资本通过仅由消费逻辑在意识形态上支持的公民身份加深了其社会统治。 正如 Pierre Dardot 和 Christian Laval(2016 年)分析的那样,在这种“公民-消费者”的政治宣传中,“承担集体责任的‘公民’形象逐渐消失,取而代之的是企业家”; 也就是说,社会公民的民主逻辑——在巴西社会仍然如此不稳定——让位于对大众的生命政治管理中的新自由主义理性,这些大众被以前无法获得的商品和服务的消费所诱惑。 简而言之,消费作为繁荣的政治节日而没有在群众中进行政治意识形态教育,并没有对抗极端保守派部门一个多世纪以来在巴西郊区所做的意识形态工作,如新五旬节派- 正如阿尔德里·马托斯 (Alderi Matos) 在 巴西新教简史 (马托斯,2011 年)。

在 Lulista Brazil,正如社会学家 André Singer(2012 年)分析的那样,消费成为改善秩序内生活的唯一中介,通过巧妙地融入全球虚拟资本积累过程的客观条件,在意识形态上捕捉大众的社会主观性,并且没有在意识形态上对政治主观性及其在巴西社会结构中的历史构成进行任何程度的批判,这些社会结构由日常的微法西斯主义决定,这些微法西斯主义在历史上支持根植于殖民主义,奴隶主过去,种族主义的深刻反动政治心态的社会形成和坚持活在当下的独裁者。

在巴西国家的管理中,卢里主义在为虚拟资本提供了巨大服务的同时,也为这个反动政治主体的崛起留下了侧翼。对于食利者的逻辑,另一方面,它也进一步神秘化了巴西社会形态中阶级斗争在其政治和意识形态决定方面的作用。 从政治经济学的角度来看,我们正面临 Alfredo Saad Filho 和 Lecio Morais(2018 年)所谓的发展新自由主义的政治后果。 这难道不是复兴 1988 年宪法所取得的最近脆弱的民主成就的完美之地吗?

这部政治歌剧的总结:在六月事件引发的资本与民主之间的紧张局势中,从政变开辟的道路上 lawfare 2016 年,潜伏在巴西社会结构微观物理学中的小法西斯分子在意识形态上被引导并在诸如博尔索纳主义等现象中被放大,最终有利于和加强与新自由主义理性相一致的大规模新法西斯主义的爆发。

在迪尔玛政府危机和 2016 年米歇尔·特梅尔上台的政变之后,出现了由合法和政治组织的反 PTism 构成的意识形态攻击,它在“熔岩行动”中通过 lawfare 隶属于传统政变媒体。 随着 Lulo-PT 政府的垮台,出现了一个有利的时刻,新的政治领导层可以疏导在一个刚刚离开军民独裁的社会的大众想象中沉淀下来的微型法西斯主义,这一过程在意识形态领域代表了所有巴西社会形态的综合。

这一次,在专制和法西斯公民背景的回归下——以副手 Jair Messias Bolsonaro 为代表——继续在巴西每个家庭核心中悄然扩散,甚至在军民独裁结束之后。 军队倒下了,但这种专制的平民背景却从未停止过繁殖。 它是巴西家庭模式社会形成的基础,在历史上被博尔索纳主义奉为神明,在此之前,上个世纪的新五旬节派神话在意识形态上对这种模式进行了研究。

正是在这种情况下,这种威权主义心态吸引了新法西斯主义的载体:一个在神权沙文主义和微法西斯意识形态基础下构成的国家的神话愿景的复兴,通过政变投射到权力中. lawfare 能够将例外状态建立为政府的典范,并得到与新自由主义政治理性相结合的专制道德主义的支持。

试图综合新自由主义和新法西斯主义之间的关系,有四点似乎是合理的:(i)布尔索纳主义很重要,但它是一种附带现象,表达了更深层次的东西,在整个巴西社会结构中,意识形态上获得了大众新法西斯主义的政治形式。法西斯主义。 这种现象的产生是因为,通过微法西斯主义,巴西社会形态自殖民以来最糟糕的表现,被强化为道德认可的话语实践和个人在政治上体验社会关系内容的方式的构成方式,例如奴隶制、种族主义、大男子主义、专横主义和历史否定主义;

(ii) 新法西斯主义不能被还原为博索纳主义,正如后者不能解释前者一样,恰恰相反,微法西斯主义将博索纳主义解释为新法西斯主义形成及其主体化过程的内在进程; (iii) 一方面,作为一种政治理性的新自由主义与另一方面,微法西斯主义之间的缝隙,被显示为新法西斯起义的通道,由新自由主义与新自由主义之间的紧张关系达到的极限引发民主,以迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Roussef) 政府加剧的经济(和政治)危机的形式出现,以及政变是如何应对的。 lawfare;

(iv) 就其整体而言,障碍在于资本与民主之间。 在全球资本主义的边缘,民主法治和社会公民的民主逻辑已经成为虚拟资本“有利可图的投资”的死胡同,大卫哈维称之为经济理性的疯狂。[III]

因此,在2016年到2022年这段时间里,政变的关系 lawfare 当代巴西新自由主义和新法西斯主义之间的缝隙可以概括如下:一方面,民主法治的政治形式从其自身的内容(民主)中受到打击,并支持新法西斯主义的政治计划; 另一方面,国家服从新自由主义理性的计划被深化为一种政治策略,与社会公民的民主逻辑背道而驰,有利于虚拟资本。

所有这一切都交织在新五旬节派的新保守主义道德主义之下,[IV] 它作为新法西斯意识形态意义的主要系统之一出现,来自巴西社会结构中根深蒂固的微法西斯主义。 在这个方向上,民主遭受仅仅是形式上的政治表达,而新法西斯主义恰恰在我们达到新自由主义理性与公民逻辑之间的僵局极限时出现。 正是在这一点上 lawfare 战术上完成了“民主地”使民主本身消亡的使命,民主本身只是作为一个空洞的能指而痛苦,构成了政治学家温迪布朗称之为去民主化的现象(去民主化).[V]

巴西的新法西斯主义随后将自己巩固为新自由主义理性下这种去民主化民主的意识形态标志; 和 lawfare 表明其法律规范性受到永久性例外状态及其代表的认可,这些代表在 2022 年主要当选为立法权力的各个领域。-再民主化。

*韦西奥·皮涅罗·阿劳霍 帕拉伊巴联邦大学 (UFPB) 哲学教授.

参考文献


BROWN, W. 美国梦魇:新自由主义、新保守主义和去民主化。 圣人出版物。 政治理论,卷。 34号6月2006日690 年,第714-XNUMX。

达多,P; 拉瓦尔,C. 世界的新理性. 圣保罗:Boitempo,2016 年。

DIP,安德里亚。 以谁的名义? A 福音长凳 和你的电力项目. 第一版。 里约热内卢:巴西文明,1 年。

哈维,大卫。 经济理性的疯狂:XNUMX世纪的马克思与资本. 圣保罗:Boitempo,2018 年。

MATOS, Alderi Souza de. 巴西新教简史。 Voz Faifae:学院 FASSEB 神学杂志,诉。 3、没有。 1, 2011, p. 1-26。

萨德菲尔霍,阿尔弗雷多; 莫莱斯,莱西奥。 巴西: 新自由主义与民主。 圣保罗:Boitempo,2018 年。

SINGER, A. [等]。 国家与民主. 里约热内卢:扎哈尔,2021 年。

笔记

[I]的 在这一点上,必须求助于马克思主义依附理论的贡献,尤其是鲁伊·毛罗·马里尼、安德烈·冈德·弗兰克、西奥托尼奥·多斯桑托斯和瓦尼亚·班比拉等学者的贡献。

[II] Laura Carvalho 在她的作品中分析了这个问题 巴西华尔兹:从繁荣到经济混乱 (2018)。

[III] 比照。 哈维,2018 年。

[IV] 请参阅记者 Andrea Dip (2018) 的作品。

[V] 比照。 布朗,2006 年。

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