尼采在巴西

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斯嘉丽马顿*

从2000年开始,尼采在巴西开始“流行”; 被媒体利用,被媒体使用,被出版市场占有

尼采在我们中间的存在是不可否认的。 近几十年来,他的作品在最不同的领域产生了影响:文学、造型艺术、音乐、精神分析,以及所谓的人文科学。

有四次,它的存在在巴西受到了更大的重视。 早在本世纪初,他的想法就引起了人们的兴趣。 他们来到这里,可能是通过欧洲无政府主义运动,尤其是西班牙无政府主义运动,认为尼采是最具革命性的思想家之一。 他的作品在巴西无政府主义小说和短篇小说中留下了印记。

几十年后,顺应时代精神,尼采在我国逐渐被视为右翼思想家。 在第二次世界大战之际,出现在法西斯杂志上的意识形态文章旨在挪用他的思想。 但当他的诽谤在我们中间达到顶峰时,领先的知识分子开始为他辩护,呼吁考虑“他的思维方式”并恢复哲学家尼采。

最后,在 68 年 XNUMX 月的狂欢中,当法国极左派让他支持他们的理论时,他在这里被视为一个偶像破坏者。 在法国,福柯、德勒兹、德里达等人质疑哲学研究中一直存在的概念,质疑被传统神圣化的观念,颠覆惯常的思维方式,并与马克思和弗洛伊德一起将尼采列为“怀疑哲学家”。 在我们的国家,他的思想中具有腐蚀性的一面几乎就像一个共鸣板,享有特权。

然后,尼采开始命名一种服务于某种存在感的风格,其特征是大胆和不敬。 人们援引他的名字来质疑既定的制度和价值观,以及我们社会中举止得体的思维方式和行为方式。 人们求助于他来确认对溢出和过度的需求,对狂喜和眩晕的渴望。 最后,它被用来宣扬政治激进主义和色情冲动; 他成为“想象中的反叛者社区”的赞助人。 因此,自由意志主义者尼采的形象形成并具体化,尤其以锤击哲学、挑战规范和摧毁偶像而闻名。 没有什么比尼采这个形象更能反对军事独裁了,这导致了巴西暴力事件的死灰复燃。

除了这位仍然存在于我们中间的自由主义者尼采之外,还有一位在 1990 年代正在准备中。该国向新自由主义及其所带来的一切敞开大门,从将公民转变为消费者开始。 2.000 年是处理尼采思想的转折点。 在巴西,尼采变得“流行”; 它被媒体利用,被媒体使用,被出版市场占有。 介绍他的哲学的书籍出版,传播他的想法的文本,报纸和杂志上的文章出于任何目的提及他的话。 很多时候,他的作品都是为了满足眼前的利益而任意删减。 人们谈论他就像谈论时尚界的作家一样:没有意识到他哲学思考的深度。 作为消费的对象,尼采被驯化了。 从 2.000 年开始,尼采的形象越来越强,他会教我们如何在职业上取得成功、保持健康、寻找幸福,简而言之,如何过上好日子。 最重要的是,他应该教导我们在质疑偏见、信仰和信念时避免压力。

今天,我们见证了几位尼采的存在。 一方面,被驯化的完全没有批判性。 另一方面,有些东西像其他任何东西一样被当作研究对象,即使它继续吸引大众。 尼采学者的行为首先是作为哲学史学家。 丰富多样,对尼采思想的研究在我们中间继续蓬勃发展。

在最相关的正在进行的研究中,不能不提到那些揭示哲学家另一面的研究。 他们专注而严谨地转向他的文本,探索他思想中完全出乎意料的方面:对民主理想的攻击,对平等思想的斗争,对废除奴隶制的批判,对病人和失败者的不容忍。,谴责妇女解放运动。 出现在巴西哲学界的是一个保守的尼采。 在极右翼上台的那一刻,尼采的这个形象谴责了我们所处的境况:以上五点在我们中间发生了作用。

导致驱逐出境、监禁甚至暗杀反对派政客的政治迫害,以及对博客的审查和对大学的意识形态清洗,清楚地表明我们生活在一种例外状态,而不是民主状态。 促进与金融资本主义和农业综合企业相关的群体的利益导致很大一部分人口生活在贫困线以下,加深了社会不平等。 违反巴西宪法的劳动法改革减少甚至压制了工人的权利,并故意放弃了反对该国仍然存在的奴隶劳动的斗争,使成千上万的人沦为奴隶。 对印第安人的灭绝、对黑人的仇恨以及对玻利维亚和海地移民的蔑视,以及侵入日常生活的仇外心理和种族主义侮辱,都表明了优生学的意图。 对堕胎的谴责、对工资和政治中性别平等的蔑视,以及恐同态度,都是关于女性社会地位观念倒退的迹象。

但尼采也在我们中间揭示了他的反抗潜力。 权力的理论家们没有采用他思想中可能证实他的演讲的某些方面,而是表示他们的无知,无法忍受。 如果福音派政客支持的保守宗教运动不接受上帝之死的宣告者,那么当权的军方就会拒绝酒神的门徒,他在 1970 年代为反对独裁统治做出了贡献。自由主义者尼采。

*斯嘉丽马顿 她是 USP 哲学系的退休教授。 作者,除其他书籍外, 铺张浪费:尼采哲学论文集 (巴卡罗拉)

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