在野蛮的心脏

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通过 跗骨属*

还需要堆放多少死者,才能让列强与民众一起做出反应?

“在刚果之前,我只是一只动物”,惊恐万分的约瑟夫·康拉德惊呼道, 黑暗中的心 (1902 年),巴尔加斯略萨概念的中心主题是“文明”与“野蛮”之间的辩证法。 这部作品围绕着库尔兹——被庇护在非洲丛林范围内的转瞬即逝的小神——和马洛展开,他“到达大河的河口”,感觉自己的头陷入了暴力的原始孤独之中。 在丛林中,战争协议被过滤和粉碎,没有地址的身体在其路径上闪耀。

刚果是中央情报局控制的领土。 利奥波德二世的比利时人,皇帝的殖民主义野蛮行为已经与几十年后出现的纳粹“营地”处于同一水平。 伟大的电影 启示录由弗朗西斯·福特·科波拉 (Francis Ford Coppola) (1979) 创作,灵感来自康拉德的这部作品,故事发生在越南丛林中,野蛮是“文明”的提议,面对民族解放的游击越南。 在这部电影中,就像在撒旦的故事中一样,魔鬼和善良的上帝交换了位置:地狱不是清醒的丛林,而来自天堂的众神带来了地狱喷火和死亡的信息。

巴尔加斯略萨说,“利奥波德二世是一个人类的猥亵,但有教养,有智慧和创造力”,但在他的公司统治“比利时”刚果的 21 年里,殖民地的人口减少了一半,这就是强度她所遭受的剥削。 因此,康拉德承认,在了解这项事业之前,他“只是一只动物”,这与他在文明中的适应——像利奥波德二世这样的怪物的创造者——与殖民主义精英分享幸福,与他们一起生活而没有悔恨。

我想起了保罗·门德斯·坎波斯的一首诗,在为自己对殖民野蛮的无知进行赎罪时,无意间宣告了康拉德的反理想与他的内疚。 诗人将爱情诗与具体故事分开,伟大的诗人知道如何在不伤害任何人的情况下做到这一点,当他说:“我的朋友,你的灵魂就像被运河软化的比利时,但我的就像被侵犯的刚果一样自由出生不好”。

我认为有一个类比,在诗歌之外和故事之中:在博尔索纳罗之前,我们可以怎样看待自己? 被国民军拒绝,由高级军官协调进入总统职位,捍卫对政治对手的酷刑和暗杀,得到许多人的支持——既有来自“中间派”的,也有来自右翼的——; 他是由形式民主的教条选出的,但他从不否认蔑视一切政治民主制度,甚至自称“非政治”。

博尔索纳罗是(用仇恨)蒙蔽了很大一部分人的眼睛,使出各种“旧政治”夺权手段,旨在推动极右翼政变的人。 通过将国民军指定为“我的军队”,它对待它就好像它不是一个国家机构,而是一个取决于其所有者情绪的私人民兵。

这场政治民主悲剧的背景是两种残忍、非法和致命的态度,它未能使一个无用的政治家在他的公共生活中保持中立(并赋予自己庆祝死亡和酷刑的权利):对社会的永久嘲弄隔离,这将可以大大减少死亡人数和对科学、科学家和流行病学家的蔑视,通过破坏疫苗接种,故意延迟疫苗的购买、生产和保留,这将有可能减少传染和疾病的不受控制的传播。

在科学和宗教之间制造冲突是博尔索纳罗的导师的选择,他们让他在政府上台后的残酷空虚中采取攻势:没有一个不是一连串偏见言论的政治计划,没有一个经济计划如果不是为了“结束腐败”让经济“复苏”,博尔索纳罗就成了一个孤独的空虚,被法西斯主义的心理阴谋所占据,法西斯主义总是利用宗教来抬高其恋尸癖的顶峰。

不了解巴西,他只是从军事极右翼的疏远角度来看巴西,没有政治干部,而不仅仅是一些毫无准备的人,没有国家和管理经验,没有战略说服能力,除了由“艰难选择”的“媒体”帮凶提供的信息,博尔索纳罗作为战略家只有一个优点:他知道如何将自己作为右翼改革派推销给商界人士,如何剥夺国家和淡化社会权利,从而吸引了邪恶精英的支持,他们无法组成一个统一他们的候选人。

在“思想边界”的其中一个版本中,Marcelo Gleiser 在一次关于“科学、人性和生存”的会议上说,在我看来正确的是,科学与信仰之间的区别如下:“在科学中,我们必须看到相信。 你观察自然,观察世界,获得有关世界如何运转的数据,分析这些数据并理解。 凭着信心,你相信看见。 信念先于愿景。 你相信它,你甚至不需要看到任何东西……”

宗教和信仰在政治领域的工具性使用伴随着人类的历史。 就布尔索纳主义战略而言,它违背了人性。 博尔索纳罗政府视而不见“无”并故意无视科学,将堆积尸体作为统治战略并孵化毒蛇蛋。 康拉德说,“在刚果之前它只是一只动物”,也许我们应该更快地弄清楚这些人是谁让博尔索纳罗上台——尽管有所有这些证据表明他的疯狂——以及他们仍然麻木地考虑国家的毁灭及其人。

我们不是动物。 还需要堆放多少死者,以便当权者与人民一起做出反应,看到并相信科学和民主,将博尔索纳罗从他已经非法行使的权力中移除?

*法律上的跗骨 他曾任巴西南里奥格兰德州州长、阿雷格里港市长、司法部长、教育部长和机构关系部长。

 

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