通过 贝雷尼斯·本托*
当问题从慈善转向政治时，施舍面包屑的基督徒变成了坚定的法西斯主义者。
死于东北人。 文盲。 该死。 平头。 饿死。 毫不奇怪，在第一轮总统选举结束后不久，我在社交媒体上看到了对东北人的仇恨。 毫不奇怪，因为我一生都听到过同样的侮辱。 有时，在不知道我自己来自帕拉伊巴岛的情况下，实施侮辱的人要求我同谋。 毫不奇怪，因为在 2014 年迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 赢得选举时，南部和东南部的部分地区吐出同样的仇恨情绪，而现在这种仇恨情绪正在全面回归。
在我生命中的某个时刻，我决定成为他们所说的那样：我来自帕拉伊巴岛。 我把侮辱作为一种身份元素。 他们纠正我：你不是帕拉伊巴人，而是帕拉伊巴人。 不，我来自帕拉伊巴岛。 我从 transviade activism 那里学到了政治斗争中的这个技巧。 我们需要消除他们认为他们在我们心中制造恐惧和羞耻的力量。 取而代之的是羞辱，嘲讽。
2014年，我住在纽约。 正是在那里，我决定我需要写下我在里约热内卢的童年和青春期的一部分，并重温我所遭受的屈辱。 还有很多话要说，但这需要勇气。 我的编年史书的标题假设了我在帕拉伊巴的情况（外国：纽约的帕拉伊巴人).
2022年，我又一次被童年的记忆和2014年的选举吞噬，一方面是恨。 另一方面，视频和文字提到来自东北的艺术家、音乐家、政治家的大腕。 消息通常以“我很自豪来自东北”结尾。 我相信，这种用大名鼎鼎的人物和成就来回应仇恨的策略并不能破坏对“帕拉伊巴斯”和“拜亚诺斯”的仇恨的坚固大厦。 我们仍在触发基于地理决定论的相同侵略者策略。 告诉我你从哪里来，我就会告诉你你是谁，本着 Euclides da Cunha 的精神。
我们不知道从东南和南方到东北的部门的厌恶是从什么时候开始的。 这个家谱还是要做的。 在 1871 年围绕 Lei do Ventre Livre（规定被奴役妇女的子女生来自由的法律）的辩论中阅读国民议会年鉴时，讨论走向了一个巨大的分歧：奴隶南方 而不是 废奴主义者北方。 当时，正是这种区域二元论起作用了。 众议院投票的最终结果似乎支持分裂。 61 名议员对该提案投了赞成票，35 名反对（南部/东南部 27 名；北部 7 名，中西部 1 名）。
随着废奴运动的推进和当地法律的颁布，解放了在 13 年 1888 月 30 日的一般法律之前被奴役的人们，这种对北方废奴主义的封印加深了。1881 年 1 月 1883 日，一群负责运送货物的 jangadeiros塞阿拉省首府的港口拒绝将被奴役的黑人从那里运送到其他省份。 24 年 1883 月 XNUMX 日，Vila de Acarape（更名为“Redemption”）释放了最后一批奴隶。 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日，塞阿拉州的城市（帕卡图巴、伊塔帕热、阿拉科亚巴、巴图里泰、阿奎拉兹、伊科和马兰瓜佩）和福塔莱萨也发生了同样的废除行动。
这些历史事实有助于讲述废奴主义的北方和拥有奴隶的南方，尤其是当大房子的政治继承人 Jair Bolsonaro 在这些地区进行了富有表现力的投票时。 通常，我们也可以将卢拉的形象与来自塞阿拉的 jangadeiros 的形象联系起来。 但这些表述具有误导性。 真正导致北方代表投票赞成“自由子宫法”项目的原因是他们的库存或小队中很少出现被奴役的人（被奴役的黑人人口被称为）。
相当一部分卖给了南方的农民，主要是圣保罗和里约热内卢，他们正处于咖啡种植的鼎盛时期。 庆祝被奴役者的解放是对遗忘政策的贡献。 自由人被国家抛弃了。 就好像 13 年 1888 月 XNUMX 日将要发生的事情的伟大的一般排练正在那里进行，其特点是完全放弃被奴役的人口，他们将死去。
废奴东北的叙述脱离了历史事实，获得了自己的生命，变得自主了。 在网络上流传的众多捍卫东北自豪感的资料中，这张图片被找回了。 我想知道这种叙事在多大程度上不剥削当代东北奴隶主的皮，体现在商人身上（例如，Riachuelo 的主人），最终将他们纳入这个“纯粹”的东北。 他们继续对工人实施各种暴力和不尊重。
尽管对东北人的仇恨发生在日常的微交互中，但有时也会表现得淋漓尽致。 然而，当某种类型的自然灾害发生在东北城市时，这些仇恨的重申与全国动员的形象形成鲜明对比。 人们可以看到广泛动员起来收集水、食物和衣服。 虽然看似矛盾，但现在呼喊“笨蛋、扁头、饿死”的人，或许就是那些在灾难时期以“东北希望”精神捐助项目的人。 在悲惨、饥饿的情况下我们需要你。
现在，我们正在谈论严肃的事情，关于选举。 然后这些 calango 食客想从厨房越过边界到客厅？ 当问题从慈善转向政治时，施舍面包屑的基督徒变成了坚定的法西斯主义者。 而面对一个东北人的选举，一个东北人的多数选出来的，还是要喊军事政变把事情还回原位。 而且这种愿望不能完全确定为来自南部和东南部的巴西人的愿望。 相当一部分东北精英将站在这个项目的最前沿。
为了打破地域和身份融合的迷思（我很自豪我是东北人），有必要将其他因素纳入其中：社会阶层、性别、宗教、性取向、种族。 但我们正在苦苦挣扎，有时，我们相信，我们必须求助于地理本质主义作为一种策略。 然而，这条道路只会强化我们是地球所定义的。 换句话说，为了对抗偏见，我们激发了骄傲，但同样的骄傲最终强化了东北作为一个同质的、无差异的整体的观念，没有单一性，简而言之，没有自己的面孔。
*贝雷尼斯便当 是 UnB 的社会学教授。 她目前是科英布拉大学的客座研究员。 作者，除其他书籍外，巴西零年：国家、性别、暴力（UFBA 编辑).
最初发表于 文化杂志t.
