我们艾希曼的孩子们

Wols(阿尔弗雷德·奥托·沃尔夫冈·舒尔茨),[无题],c.1937-50。
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通过 费利佩·卡塔兰尼*

Günther Anders 新编辑的书的后记

在一封日期为 12 年 1965 月 XNUMX 日的信中,考虑到可能拜访他的朋友君特·安德斯,赫伯特·马尔库塞写道:“我必须见到你并向你抱怨——我也无法掩饰我对你的愤怒 艾希曼的孩子们. 那是行不通的。 我们再也负担不起 好东西 并诉诸于没有任何感觉和常识的野兽的感觉和常识。 因为每一次争论都已经是和解,甚至是对那些被这些野兽杀死的人的背叛——而艾希曼的孩子们,如果有机会(很有可能),会热情地重蹈覆辙。 你是一个不可简化的人——为此我很钦佩你。 不要通过给刽子手写情书来暴露自己。 Günther:我们(你也是?)老了。 让我们不要将我们仍然拥有的时间用于对那些恐怖盟友的深刻和仁慈的理解......我们需要把时间花在什么上,我不需要告诉你。[I]的

这封致阿道夫·艾希曼之子的公开信的当前读者与赫伯特·马尔库塞的感受类似,这并非不可能:君特·安德斯对年轻的克劳斯·艾希曼的呼吁在不同时期确实显得格格不入。 然而,我们绝不能忘记,那时 Günther Anders 已经与我们这个时代兽交的另一个象征人物——或者他更喜欢说的怪物——即克劳德·地球 (Claude Earthly) 通信,他是参与空难的美国飞行员之一。任务。在广岛市投下核弹,当时他因精神“疾病”而出名,这导致他为了受到惩罚而犯下小偷小摸和抢劫罪。

与此同时,克劳德·地球被提升为民族英雄的地位,以至于他的(真正的)罪行被视为一个病态的案例 内疚情结 ——让我们记住,尤其是在美国,所有对核武器的批评过去(现在)都被视为对国家安全的攻击。 他注定要被关押在一所受监控的军事精神病院,被剥夺了内疚和悔恨的经历,而这反过来又与他意识到他所参与的行为的可怕性有关。。

这是与 Günther Anders 的通信,后者将他的 诫命 原子时代 谁写信给他:“你注定要生病而不是有罪”,[II] 在那里他找到了一个认识到他的罪行的人,也就是他的责任——这使得前飞行员的临床表现得到改善,然后他开始反对他参与的事情,即核种族灭绝,其威胁自那以后一直存在1945.

如果 Günther Anders 将 Claude Earthly 视为“艾希曼的反面人物”[III] (尽管他们在成就上是双胞胎)这是因为,尽管他有“灾难论”,但作者A 人的过时 培育了一种与人类“情感的可塑性”相关的观点,他将人类的想象能力与此联系起来,即在“普罗米修斯差异”时期,它没有达到人类可以产生的水平,也就是说,他的技术能力。 以这种方式,杀害数十万人在技术上已成为可能,尽管这种行为本身超出了人类的幻想——正是因为这种行为超出了人类的幻想,它们才成为可能,尽管行为与行为之间存在这种差异并想象; 这是奥斯威辛和广岛的野蛮程度与资本主义现代性的文明进程所达到的点之间的密切联系。[IV]

然而,如果在到处都看到过时的作者身上有某种类似“人道主义”(我们使用这个词,尽管它可能带来混淆)的东西,那么他就与人类的可变形性联系在一起,也就是说,与他的非-存在的字符。固定的,完全一样 主旨 贝托尔德·布莱希特 (Bertold Brecht) 对人的恶习归化感到恐惧。[V] 正是在理智的悲观主义与实践的乐观主义之间的这种张力中,Ludger Lütkehaus 在 Günther Anders 身上看到了“这种本体论-价值论虚无主义者和严格的反虚无主义者的双重性格”。[六]

在回应马尔库塞的信时,君特·安德斯 (Günther Anders) 说这是一个很大的“误解”:“这种误解完全源于这样一个事实,即我们生活在两个完全不同的世界(例如,我,一个完全没有犹太人的世界)。而且我们说给完全不同的观众。 在欧洲,任何人都不会想到理解我的 艾希曼的孩子们好东西. 恰恰相反:我被诋毁为一个渴望报复的人——同一篇文章在不同媒体上的效果会如此不同。 除此之外,这封信显然只是写给艾希曼的儿子,而且我将兽交视为目前的情况”。[七]

如果这封信对 Günther Anders 来说是一种非常重要的文学体裁,那是因为它从字面上代表了所处理的文本的卓越之处。 在这本小书里,不断地向读者提问,代词用的是第二人称。 但是(这也适用于与 Eatherly 的通信)那些被提及的人也是普通大众,包括在标题中已经出现的 we 中也经常出现的第一人称复数中。

而且,正如 Günther Anders 经常强调的那样,他的对话者不是哲学教授和学生,而是与反核运动本身一样多样化的听众,其中包括“来自印度尼西亚的医生、来自德国和美国的新教神学家、工会会员来自印度、来自日本的佛教僧侣、来自最多元化国家的核科学家和来自非洲的学生”。[八] 因此, 我们艾希曼的孩子们 也可以作为合成版本阅读 PRET-a-Porter的 他的一些主要论点在其他更广泛的著作中得到发展。

赫伯特·马尔库塞的恼火可能主要是因为文字给人的印象是安德斯几乎要宣判艾希曼无罪。 意识到这种危险,作者着重解释了它的含义,这就是为什么他写信给克劳斯:“我担心你会接受我的论点作为你父亲的罪过的释放”,同时警告说“我无法想象还有更糟糕的误解”。 但是,为什么在阅读本文时可能会有这种(错误的)印象呢?

因为,事实上,个人对骇人听闻罪行的内疚(责任)与同一罪行的社会系统特征(因此是非个人的)之间的紧张关系贯穿于写给克劳斯·艾希曼的这封公开信中——总的来说,也贯穿于安德斯的所有研究中致力于我们所谓的循规蹈矩的结构变化。 但是,如果我们在这里谈论“循规蹈矩”,我们一定不能想到传统的沉思者与行动者的形象,或者资产阶级舒适地坐在扶手椅上,值得出现在小说中的形象左拉或巴尔扎克。

我们指的是这样一种情况(正如 Günther Anders 在他关于 等待戈多,贝克特)“做成了被动的一种变体”。[九] 也就是说,它是关于确定这种新的人类活动形式是如何运作的,它混合了行动和工作,并且只允许“历史上最大的肮脏工作”。[X]

在这种情况下,“恶”(允许个人犯罪之类的东西)在成为一种制度之后,似乎属于另一个时代。 所以汉娜·阿伦特也说,说艾希曼是一个“残忍”的人是不恰当的。 法兰克福人对这种现象的看法也不陌生:西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 在一门道德哲学课程中坚持认为,“正如霍克海默 (Horkheimer) 表述的那样,不再有好人或坏人。 道德决定的客观可能性被缩小了。”[XI] ——这最终暗示着道德哲学的过时。 尽管康德在他的著作中有更多的规范性而非描述性的野心 实践理性批判,在 XNUMX 世纪的那个时候观察到的是,作为行动指南的道德自主的物质和社会假设的消失,也就是说,“个人”一词在其适当的现代意义上似乎不再指代任何事物。 卡夫卡也预见到了这种将个人残酷地简化为他们所履行的社会功能的做法,他预见到即将到来的世纪会变成什么样子,把 过程:“我受雇打屁股,所以我打屁股”。

因此,指导君特·安德斯 (Günther Anders) 调查的问题可以转化为作者以外的术语:没有主体的统治主体是什么? 灵魂在这种“参与[中通] 主动-被动-中立”,它通过“'中间'-循规蹈矩的原则”起作用?[XII]

Günther Anders 远非简单地想解除参与 XNUMX 世纪最大暴行的个人的责任,而是想表明,在某种程度上,艾希曼只是现代社会所拥有的巨大协作系统的冰山一角。变得。 问题不仅在于人们在恐怖中“弄脏了他们的手”,而且他们在这样做的同时保持“清白”,因为由于社会过程的无限中介特征,他们在心理上不再能够认识到行动实际上是“他们的”。 这就是为什么“理解无辜有罪,理解今天卷入的间接性质,是我们这个时代决定性的、不可或缺的调查”。[XIII] 这封写给克劳斯·艾希曼的信无疑是对这项调查的贡献,正如我的朋友赫伯特所说,这项调查仍然在地平线上,即“伟大拒绝”的时刻。

*费利佩·卡塔拉尼 是 USP 的哲学博士候选人。

参考


冈瑟·安德斯。 我们,艾希曼的孩子们:致克劳斯·艾希曼的公开信。 圣保罗,Elefante 编者,2023 年,124 页(https://amzn.to/3L37sIf).

笔记


[I]的 Günther Anders-Archiv,Herbert Marcuse 给 Günther Anders 的信,12 月 1965 日。 XNUMX.

[II] 安德斯,君特。 “Off limits für das Gewissen: Briefwechsel mit dem Hiroshima-Piloten Claude Eatherly” [意识的界限之外:与广岛飞行员 Claude Eatherly 的通信]。 In:安德斯,君特。 广岛是最棒的 [广岛无处不在]。 慕尼黑:贝克,1995 年,第 212 页。 XNUMX(https://amzn.to/3KACbfu).

[III] 同上,第十九。

[IV] 尽管安德斯将差异问题提升到他整个作品的消失点,但这一现象也被当时的几位作家所识别,并且出现在例如瓦尔特·本雅明对第一次世界大战中化学武器的评论和汉娜·阿伦特的分析 艾希曼在耶路撒冷 甚至在 人类状况,其中有非常接近诊断的陈述的作品 人的衰老 (正如人们在两人的通信中读到的那样,阿伦特透露她曾热情地阅读过安德斯关于原子弹的文章)。 如果对艾希曼现象的安德式分析和阿伦式分析进行更深入的比较,安德斯所谓的“想象”与阿伦特所说的“思想”之间的类比就会变得显而易见。 无论如何,对于阿伦特来说,阿道夫·艾希曼的“差异”也是惊人的:从他萎缩的语言(即使在他死的那一刻,他也只能说陈词滥调),人们可以注意到他无法 认为, 这远低于他 做过.

[V] 安德斯本人在阅读 先生的故事库纳, 出现在书中 Mensch ohne Welt: 艺术与文学概论 [没有世界的人:艺术与文学著作]。 慕尼黑:贝克,1993(https://amzn.to/3OApuCz).

[六] 卢特克豪斯,卢德格。 黑本体:Über Günther Anders [黑暗本体论:关于 Günther Anders]。 Lüneberg: zu Klampen, 2002, p. 八。

[七] Günther Anders-Archiv,Günther Anders 给 Herbert Marcuse 的信,18 月 1965 日。 XNUMX.

[八] 安德斯,君特。 德隆原子 [原子威胁]。 慕尼黑:贝克,2003 年,第 52 页。 XNUMX(https://amzn.to/3OB8wnr).

[九] 安德斯,君特。 男人的古董,v。 1, Zheitter der zweiten industriellen Revolution [人类的过时,v。 1、论第二次工业革命时代的灵魂]。 慕尼黑:贝克,2010 年,第 218 页。 XNUMX(https://amzn.to/45diD95).

[X] arants,保罗。 “销售布洛“。 In: arantes, 保罗。 世界新时代。 圣保罗:博伊坦波,2014 年(https://amzn.to/3YDqc6r).

[XI] Adorno-Archiv,“道德哲学问题(Vorlesungen)”[道德哲学问题(课程)],22 月 1956 日。 XNUMX.

[XII] 安德斯,君特。 男人的古董,第 1 节, 运。 CIT., P. 288.

[XIII] 安德斯,君特。 广岛是最棒的, op. CIT., P. 十八。


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