通过 雷纳托·奥尔蒂斯*
社会学主体可以“谈论”各种各样的话题，但不要忘记，他并不垄断对社会问题的解释。
任何话语都有其根基，即有一个特定的空间，从中可以阐明某种意义。例如：哲学论述。它假定存在一种传统（概念、主题、风格、作者），反思在此传统中被插入和发展。或者文学话语，其规则和规范定义了表达叙事和审美需求的领域。
有多个相互交叉的话语（医学、法律等），它们根据各自的特殊性相互看待；用更抽象的术语来说，他们从一个地方“说话”。然而，“言语地点”这一概念（引号是故意加上的）在当代的辩论中却成为其他含义的一种标记。
这不仅与表达的空间有关，还与“谁”在表达有关。因此“地点”和“谁”就变得相关了。随着女权运动、性别研究和最多样化的身份主张的出现，这一表达迅速获得合法性并成为当今词汇的一部分，从政治领域传播到知识领域。这就是我写这篇短文的背景，我希望借此了解言语场所与社会科学之间的关系。
我将通过批判性和反思性的努力来解释由此产生的优点和问题。我先从美德说起。为了做到这一点，我重温了卡尔·曼海姆曾经讨论过的一次旧讨论。他说，只要思想的社会印记被隐藏，思想就不完整。我引用作者的话：“知识社会学的主要论点是，它断言存在着一些思维方式，只要它们的社会起源不明，就无法得到充分理解”（Mannheim，1982 年，第 97 页）。
将隐藏的事物客观化意味着知识的增加。社会阶层问题就是在这个框架内被引入的；有必要明确这种思维状态，以便最终我们能够绕过它（而不一定克服它）；这样，社会学就不再仅仅是“资产阶级的”了。
卡尔·曼海姆当然没有怀疑当前社会学讨论的标志条件——性别、种族、民族、殖民——然而，他提到的认识论维度仍然存在：如何在给定的知识领域内客观化主体的限制条件。在这种情况下，思想所处的理性框架很重要，这给我们带来了“谁”的问题。
一个例子：考古学中的性别研究。一方面，它们明确了智人历史的一个重要方面：男性统治。物质数据（我们不能忘记考古学的基础是物质痕迹：骨头、箭、石头、居住遗迹、工具、陶瓷）揭示过去的社会，至少从新石器时代开始（对于是否应该包括旧石器时代的一部分存在疑问）是分散和不平等的。性别分工表明了性别等级制度的存在，这与一些作者所想象的平等原始主义形象相去甚远。
然而，性别研究并不局限于男性主导的问题；它还涵盖了适当的概念方面。这是对某种知识模式的批判，在这种情况下，考古学是一门科学学科。因此可以说，学科现状，即知识所依托的传统，带有男性偏见，将确定性和怀疑性置于阴影之中。造成这一问题的根源并不仅仅是考古研究中“女性的隐形”，还有被现有范式扭曲的观念。
一个有趣的例子是坟墓和武器之间的关系。几座古墓的发现支持了一种常见的解释：这些武器是男性专属战争实践的证据。然而，如何解释女性坟墓中存在武器呢？是否存在女战士社会（有关于亚马逊女战士和母系社会存在的神话）？或者我们是否应该重新思考坟墓与武器之间的关系？其实，考古学考虑的经验证据是“带有武器的墓葬”的存在，这是客观数据。
然而，从中可以推断出几件事：武器将成为 状态 死者的社交活动（男人或女人）；具有未知的宗教含义；甚至证实了同辈人崇拜的战士的踪迹。在考虑的例子中，重要的是它是启发式的，即它的相关性。它揭示了先前认识的不足和偏见，但经过女权主义批评后得到了进步。或者正如一些作者所说，无知与知识都有一段历史，它涵盖了科学世界等。启蒙是克服它的果实。
言论地点的观念也具有政治维度，这实际上是思想辩论中突出的特质。指社会中某些“少数群体”所占据的地位；那些力图维护自己权威的下属群体。因此，在公共领域，被压制的言论可以表现为与他人平等的局面。从这个意义上来说，我毫不怀疑，这是民主的丰富。这是另一种美德。值得记住的是，自19世纪以来，在公共领域就有不同的声音表达，例如工人和资产阶级的声音。
只要阅读社会主义、无政府主义以及后来的共产主义报纸（可在专门的图书馆找到）就足以证实不同“言论”之间存在潜在的冲突。公共领域一直是异议的领域。然而，这种参与者的多样性并不一定包括诸如女性、黑人、土著人、同性恋者这样的主角。
在某种程度上，正是这些行为者的近期介入，才造成了辩论的紧张，在辩论中，独特的、非法化的话语需要得到承认。因此，言论场所预设了社会不公正的存在，以及反对不公正的必要性。但是从这个角度来看，“谁”，即发表演讲的人，其作用又如何呢？
我回顾一位黑人知识分子在反对种族主义的斗争中说过的一句话：“在巴西这样一个拥有奴隶制传统的社会中，黑人将遭遇种族歧视，因为他们是压迫的对象，因为他们的机会因这种压迫制度而受到限制。白人将会从这种压迫的受益者的角度去体验它。因此，两个群体可以而且应该讨论这些问题，但他们会从不同角度发言。我们主要想说的是，我们希望并要求从我们的角度讲述巴西的奴隶制历史，而不仅仅是从胜利者的角度。” （RIBEIRO，2019 年，第 48 页）。
这段话很有启发性，向我们提出了两个主题：合法性和经验。用另一种方式讲述所发生的事情就是对抗其他话语的权威。它是为公共领域中被低估的“言论”奠定基础（在巴西，“你知道你在和谁说话吗？”这种表达是对特权的肯定，也就是对他人沉默的肯定）。争议意味着“被倾听”，无论存在着社会等级制度、从属关系或耻辱。
但这句话也凸显了辩论的一个重要方面：经验的概念。作者对于“经验”一词的运用富有表现力。在葡萄牙语中，它很少被使用，但当与政治话语联系在一起时，它就会呈现出一种特殊的结构。体验不同于尝试；实验通常仅限于行动的客观方面；体验指的是主观的、感觉和情绪。因此，这个概念被用于心理学和精神分析中，其中感觉和情绪是治疗过程的决定性因素。
将存在维度转移到政治领域是最近的事情（我的意思是，几十年前）。在20世纪的大部分时间里，政治讨论都是从意识的角度进行的，例如“阶级意识”，或从现象学的角度来看，“自我意识”（因此萨特提出了参与式文学，以唤醒读者采取行动）。认识到社会矛盾是克服异化状况的必要个人行为。这一特征在当代世界并没有消失，政党和身份运动都在努力提高目标人群的意识。
例如，女权主义者应该考虑一系列策略，让女性“意识到”男性的主导地位（家庭暴力就是这种情况）。然而，又增加了一个新的层面，即感觉和情感。因此，经验成为一个人自我意识的一个重要方面。从这个意义上讲，统治具有客观和主观的两面性，而且这种浸透着感情、充满着社会矛盾的主观性必须得到考虑。
因此，言语地点具有双重含义，它指的是特定的社会地位和在这种从属空间内的经历。然而，在考虑言论地点与社会科学的关系时就存在问题。首先要注意的是，所有社会群体都有关于自己的概念。精英就是这样，他们有“说话的地方”。其成员处于相同的阶级地位，过着共同的生活。
我从自己的研究中举一个例子：奢侈品世界（Ortiz，2019）。奢侈品的一个特性就是稀有，也就是不是“随处”都能找到的东西。例如，水晶之水 (Acqua di Cristalo)。瓶子的设计复制了莫迪利亚尼的画作，装有750毫升来自斐济、法国和冰岛冰川的水；其中混入了5毫克23克拉金粉，对口感和健康至关重要。或者用 8.000 年前坠落地球的陨石碎片制成的手表，这些陨石源自土星和火星之间的星座。
稀有性与材料的奇异性（冰川水或流星残骸）有关，也与艺术的美德（莫迪利亚尼的绘画）有关，当然还有价格7。正如一位土生土长的知识分子所说：“如果我们的行为像达能或雀巢那样，消费者就会把我们放在同一水平。如果奢侈品遍布街道的每个角落，那它就不再是奢侈品了”（Sicard，2005，第 291 页）。例子还可以举出很多，但我的目的是强调该论点的一个方面：“演讲”的存在。这相当于社会学知识吗？
当然不是，社会学分析处于另一个领域，另一个“地方”，它使我们能够以不同于经历过它的人的世界观（有人会说是意识形态）的方式去思考。因此我可以说：奢侈品既是跨国界的，又是高度限制的。换句话说，它的影响范围是全球性的（奢侈品市场遍布全球：汽车、游艇、私人飞机等），但仅限于富人的世界。从这个意义上来说，奢侈品与富人的世界有着同源性，它们界定了一个只有少数人是“享有权利的公民”的空间。
全球化的世界并不是一个没有边界的空间，事实上，新的边界正在产生，它们划定一个自我定义、与其他区域区分和分离的领土。可以考虑来自不同地方（工人阶级、商人、宗教团体等）的其他演讲案例，然而，重要的是保留相关内容，即与社会科学相关的记录差异。毫无疑问，宗教包含着对世界的看法，能够解释人们的命运并指导他们的行为，但它们并不构成社会学或人类学的解释。
社会科学的题材各有不同，但其“言论”的性质却各有不同。另一个需要考虑的特征可以概括为：“社会科学不是基于实践者的经验”。我把这句话放在引号中，以便在文中划清界限，并将其与另一种类型的陈述区分开来：“在社会科学中，主体是阐述这种类型知识的一个活跃元素”。我强调，这些是不同的陈述。说主体干预了客体的建构，就是重新审视社会科学家们之间的一场经典争论（参见马克斯·韦伯）。
但这并不意味着知识基于经验，而是意味着在构成知识本身的行为中必须考虑并明确主体的干预。它甚至必须在“认识论监视”的监督下进行考虑（Bourdieu；Chamboredon；Passeron，2015）。不难理解，为何人文学科与体验或体验化的理念几乎没有共同之处。我们只需要记住，历史学家在撰写有关希腊世界的文章时并没有真正参与其中；或在考古学领域，其与遥远过去的存在联系将是一种幻想。
但即使就现在而言，经验的问题也未必必然出现。我回到奢侈品的例子。作为一名研究者，我可以研究奢侈品的问题，但是，我并不参与这个世界；我没有私人飞机，我不坐游艇去地中海旅行，我不去 旗舰 尽管我喜欢巴黎的蒙田大道，也喜欢米兰的魔力四边形，但我并不喜欢在宫殿酒店度假。换句话说，我并没有“体验”这个宇宙。
再比如，对饥饿进行社会学研究并不一定意味着要经历饥饿，其目的是了解引发这一社会戏剧的矛盾。即使在人类学中，采用参与观察的方法，也会以其他方式提出这个问题。参与的概念是一种接近遥远事物并理解现实某些方面的手段；因此，接近性可以成为思考的方法论优势。这就是人类学家在研究土著群体、大城市郊区的社区和商业公司时所做的事情。
然而，尽管在方法上做出了努力，研究人员与被研究者之间的距离仍然存在；近似并不能消除差异。人类学家可能会经历一些特定的情境，他的研究对象会沉浸其中，但他与该社区的成员并不处于相同的社会地位，从这个意义上说，他们不会体验到相同的情感和感受。事实上，社会科学中的个人经历涉及一个模糊性，它可以是一个障碍，也可以是一个美德。
当某人太接近某个对象以致无法将自己与它分开时就会出现障碍：政治活动家以自己选择的政党为论文题目撰写论文；撰写宗教社会学文章的牧师；研究其原籍群体的亲属关系的土著人类学家。在这种情况下，困境在于如何开发一种保持距离的方法论装置，而接近性却成为阻碍。当美德带来回报并得到反思时，它就产生了。
熟悉的事物可以转化为概念语言，作为一种方法论的收获。我记得弗朗茨·法农和他那本美丽的书 黑豌豆美白面膜 (1952 年)。他的文章基于双重方法：客观，即种族主义的社会原因，特别是殖民状况；并且是主观的，因为它被黑人内化了。作者作为黑人的经历以及他亲身经历的种族逆境激发了他的思考和反思。然而，即使考虑到这个方面，我之前的说法仍然存在：在社会科学中，言语的地点不是由实践者的经验来定义的。
社会学学科可以“谈论”最为多样化的话题，种族、阶级、民族、性别、文学、儒家思想、自由主义、暴力、亲属关系、国际关系、全球化等等。他的演讲所处的语域使他能够表达如此广阔的视野。然而，不要忘记，他并不垄断对社会问题的解释。社会科学的界限是模糊的，它们总是受到政治、常识、宗教、市场、媒体、身份运动等因素的影响。但这是其身份的一个构成维度。
* 雷纳托奥尔蒂斯 他是 Unicamp 社会学系的教授。 作者，除其他书籍外， 奢华的世界（阿拉米达）。 [https://amzn.to/3XopStv]
参考文献
布迪厄，皮埃尔； CHAMBOREDON，让·克洛德；帕斯隆，让·克洛德。 社会学家的职业：社会学的研究方法🇧🇷 彼得罗波利斯：声音，2015 年。
法农，弗朗茨。 黑豌豆美白面膜. 巴黎：Seuil，1952 年。
曼海姆，卡尔。 社会学的思想概念。收录于：FORACCHI，Maria Alice (org.)。 曼海姆。伟大的社会科学家文集。纽约：劳特利奇，1982 年，页。 96-100。
奥尔蒂斯，雷纳托。这 奢华世界. 圣保罗：阿拉米达，2019 年。
里贝罗，贾米拉。 演讲地点。纽约：牛津大学出版社，2019 年。
西卡德，玛丽·克洛德。 欲望之堡度假村。巴黎：Village Mondial，2005 年。
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