通过 拉斐尔·曼托瓦尼*
主人需要奴隶,国王需要臣民,就像巴西富人需要穷人一样
如果你的看门人也能去纽约,那去纽约有什么意义呢? 这就是 Danuza Leão 在 2012 年问自己的问题。她当时受到严厉批评并道歉,但这个案例的关键在于,这位社交名媛为我们提供了关于巴西社交和财富的重要线索:这里的物质财富带来的快乐提供给有钱人的不是方便和舒适,而是社交距离(或社交深渊)。 “拥有独家的东西真的很好,只有我们才能访问这些东西,”他补充道。 排他性是为体验提供乐趣和意义的因素:如果有太多人可以访问,它就会失去魅力。
该国近四百年的合法奴隶制创造了这样一种观点,即成为一个人意味着与穷人和被奴役的阶层不同。 产生存在意义的社会实践是区分:使一个人合法化的是他们享有社会福利的特权的独特性:教育、旅行、食物、娱乐等。 关于教育,请看 2020 年 XNUMX 月在莱布隆的那个女孩与卫生监督检查员发生冲突的例子,卫生监督检查员正在里约热内卢一些酒吧重新开放时调查人群,并打电话给陪同她公民的人:“公民,不! 土木工程师毕业,比你强”。
或者甚至是建筑师的另一个例子,他对警察大喊他不能逮捕她,因为她是一名建筑师。 高等教育阶段完成后(仅限于特定群体),请不要将我与出生在巴西的任何其他人混淆。 权利和义务必须区分开来。 这就是著名的“你知道你在和谁说话吗?” 毕竟,言论——甚至是应该一视同仁地对待任何人的法律言论——都需要适应社会阶层。
所谓的 C 级崛起,黑人和穷人通过 2000 年代的配额政策进入大学,这些现象引起了不满 - Danuza-Leão。 有意义的东西——独家获得社会福利——不再有意义。 自我叙述如何面对我们的新现实? 毕竟,奴隶的主人需要奴隶才能成为一个奴隶。 同样,如果是社会距离提供了身份,为个人经历赋予了意义和内容,那么当它成为公共政策所要克服的障碍时会发生什么?
事实证明,这些公共政策成为这个社会阶层的头号敌人。 主人需要奴隶,国王需要臣民,就像巴西富人需要穷人一样,尊贵的人需要他所理解的痞子,但远非如此。 因为正是与乌合之众保持距离,才使“将自己与其他人区分开来”的体验成为可能,再次引用 Danuza 的话。
读者应该注意到,当涉及到象征性地重组他们在世界上的存在时,可以被理解为坏空头主义的东西——也许确实如此——也来自巴西精英的悲剧。 这就是他对任何旨在减少社会不平等的政策的强烈不满之处。 再一次:正是社会不平等赋予了他们在世界上的意义,因此,谁想要减少他们,谁就永远是他们的敌人。
“黑人在我的大学里?”,跨性别者现在要求同样的社会福利,女权主义者谴责白人男性的非法特权:社会民主化是巴西式社交的终结,因此被理解为有组织的世界。 这意味着,社会距离缩小的时刻是精英们的危机时刻。 看似矛盾和违反直觉的不再是:如果是社会危机产生了意义,那么与这场危机作斗争的时刻就是导致身份崩溃的原因。
这些人关注公共安全的想法并非偶然。 社会进步实际上危及了这个世俗建构的社会场所:它正在受到质疑。 但并不是所有的事情都能大声说清楚,所以恐惧以一种压抑的方式出现,如对暴力、混乱、死亡的恐惧。 “我们要停在哪里?” 在危机时刻,集团的团结得到加强。 以贵族身份的名义,安全部队武装起来,大批人被谋杀。 正如泰坦曾经说过的那样,“富贵不同,死亡不再令人惊讶”。 正如太阳不再令人惊讶一样:尤其是因为它为每个人升起,享受它会变得难以忍受的民主化。
1957 年,英格玛·伯格曼制作了两部处理危机、死亡和寻找意义的电影: 第七印章 e 野草莓. 首先,伯格曼做了一个有趣的不合时宜的练习,将无神论者 Antonius Block(由 Max von Sydow 饰演)置于中世纪最黑暗的时刻:十四世纪的瘟疫。 死神来找他,他下棋分散了她的注意力,去寻找上帝和存在的理由。 终因一己私欲,未能得救。
已经 野草莓 讲述了 Isak Borg(Victor Sjöström 饰)的故事,他是一位远离所有人的老科学家,梦想着自己快要死了。 在电影的过程中,他意识到自己在生活中犯下的错误,不再爱发牢骚,并设法与周围的人重新建立联系。 需要说明的是,在两部影片中,都是由死亡形象引发的危机,转化为对意义的追寻。
但是每个主角都走了不同的路。 Antonius Block 继续以蔑视或冷漠的态度对待与他亲近的人,最终进入了死亡的折磨之舞,将他带到了自己的生命尽头。 另一方面,Isak Borg 能够与他自己的人性、他的青春、与参与他的创伤的家庭成员联系起来,感到被爱并且能够再次去爱。
不知道这些巴西精英以后会有什么表现。 他们会像 Isak Borg 那样重新表述他们理解自己身份的方式吗?他们会意识到一个没有这么多差异的世界比一个通过另一个立场的痛苦来使一个立场合法化的世界要好吗? 还是他们会在不断变化的世界中继续依附于他们对国家社会的看法?
在某个时候,当在机场遇到门卫时,这位精致的建筑专业毕业生可以说:“亲爱的 Severino,请坐。 吃我的面包,喝我的酒。 告诉我一些关于你自己的情况,因为我们几乎每天都见面,但我们对彼此一无所知”? 那么,他们是否会分享知道更多人可以实现旅行梦想的满足感,享受彼此的存在,谈论他们不同的经历,并用他们之前不知道的东西充实自己? 好吧,历史告诉我们没有。
历史告诉我们,巴西精英将反击,夺回失去的特权。 1964年、2016年和2018年不是白来的。 博尔索纳罗政府前教育部长米尔顿·里贝罗 (Milton Ribeiro) 表示,大学是为少数人服务的,这句话并非空穴来风。 Danuza Leão 的揭露文字并非毫无意义。 社交网络往往会激起怨恨,就像 Antonius Block 一样,他因自负而没有听到他的哀叹,他们将跳起庄严悲哀的舞蹈,将他们接触到的一切带到遥远的地狱。 虽然总是以善良的名义。
*拉斐尔曼托瓦尼 是圣卡塔琳娜联邦大学 (UFSC) 社会学和政治学系的教授。 本书作者 以健康的名义实现秩序现代化:军队、穷人和奴隶的圣保罗(1805-1840 年) (菲奥克鲁斯).
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