通过 安瑟姆·雅普*
欧洲的这片土地可以提供条件来重复萨帕塔的经历,尽管存在所有必要的差异
如果意大利有一块土地可以尝试新的乌托邦式的自治生活,不受国家和资本的压迫,那就是撒丁岛。缺乏就业和野蛮的商品化压迫着人们的生活,但资源,包括历史资源、过去的社会实验以及自然和人类资源,允许人们发挥想象力,从而不至于屈辱于社会的屈辱。存在。
工作惨败
夏初,对于撒丁岛的大部分人口来说,“季节”开始了:希望在旅游业、酒吧、餐馆和酒店、海滩和度假村、俄罗斯寡头的船上和俄罗斯寡头的豪宅。 非常有男子气概 意大利人。通常是非法的,如果它被“正规化”,则隐含义务增加许多小时的无薪工作。对于许多学生来说,在恶劣的条件下每周工作 70 个小时的三个月,无论好坏,都构成了能够在今年剩余时间里继续学习的代价。当这个季节注定疲软,甚至几乎不存在时,就像在新冠病毒大流行期间一样,或者当最富有的顾客不再出现时,这对整个岛屿来说都是一场灾难。然后需要等待被招募到 呼叫中心 并收到几块钱,让那些被骚扰电话激怒的人整天被告知见鬼去吧。
但你还需要工作!连续十四个小时从一张桌子跑到另一张桌子,在不满意的顾客中间,因为他们的服务速度不够快,打扫游艇上的浴室,招待富人的孩子,即使你不想笑,把你的工资四舍五入通过表现出对老人“友善”,或者在超市收银台前的霓虹灯下度过夏天,所有这些都希望最终能真正得到报酬……这总是比不工作要好,也就是说,跑步没钱了 !
撒丁岛人说他们感到自豪和高兴。但还有什么比这种“服务”更羞辱的呢?那么,工业化时代有必要遗憾吗?撒丁岛什么时候有过“真正的”工作,那种在工厂里、有工会权利和全国性合同的工作?今天,即使是最疯狂或最“进步”的人也不会后悔撒丁岛奥塔纳或托雷斯港的工业化尝试。在欧洲的少数地方,重工业以如此残酷和可见的方式抬起头来:为少数人提供几年的工作(什么工作!),以换取几个世纪的环境破坏(甚至在技术上不可能恢复) ……之所以进行,是因为它们“非常昂贵”)以及社会结构的不可挽回的恶化(事实上,这是开设工厂所宣称的目标之一:装配线上的撒丁岛人将不再是罪犯,而是据各部委称,他是一名持证工会会员)。出狱后,在装配线上难道不是一个人可以被判处的最严重的条件吗?
那么,在服务业工作,成为一名雇员,尤其是在公共部门,拥有一份终身的永久工作,这样更容易获得购房融资,是不是更好呢?与上述替代方案相比,它似乎没那么糟糕。但坐在办公桌前、显示器前的生活就是幸福的生活吗?人们有多少次努力去做完全无用的事情?有多少工作岗位会在没有人注意到的情况下消失?
我们是如何得出这个选择的:不惜一切代价工作或死亡?一个自称有史以来最富有的文明——当代文明——怎么能让人类面临“立即挨饿”和“二十年后死于癌症”之间的选择,就像塔兰托伊尔瓦工人所发生的那样?然而,这种不断的勒索,这种对人的尊严的不断的攻击有多强烈,尤其是在撒丁岛,就业是一种稀有动物,任何人只要有一次“工作惨败”就被认为是幸运的,那么现在还不是时候要求很高!
当然,这不是个人的错。只要事情继续下去,每个人都有义务不惜一切代价获得生存所需的金钱。没有人能够提供立即的解决方案。但个人的短期处境是一回事,知道在政治和社会领域关注什么又是另一回事。
最重要的是,我们需要停止要求“经济增长”、“发展”和“就业”。让我们忘记这些目标吧!如果仍然需要立即寻找工作,就像囚犯只能索取食物一样,无论从集体的、项目的、“政治”的角度来看,这可能是多么令人厌恶,他必须专注于截然不同的目标。
活动与工作的区别
好吧,但是哪些呢?
通过开展明智的活动而不是要求工作来要求生活的可能性。活动和工作之间存在根本区别。人们很少考虑这一点,但很容易解释。
所谓“工作”是指以获取一定金额为唯一目标而进行的活动,无论是次要的、有报酬的、依赖的还是(伪)独立的活动。一个人可能会被剥削或被剥削,做或多或少的艰苦工作,有时甚至可能是愉快的工作,但工作的意义从来都不是首要的。唯一重要的是在市场上的成功。在这场争论中,可能有人或多或少地怀有善意或恶意,但归根结底,重要的不是个人的意愿,而是一台巨大机器的自动运作,它同时具有社会性和技术性,按照您的规则相应地前进。工作与其内容无关,因此也与其工作条件以及对环境和人类的影响无关。与此同时,所做的许多工作是无用的,甚至是有害的:它只是为了维护这个伟大的社会机器并修复它造成的损害。每个人都知道这一点,但建议尽量少谈论。
相反的方法是从需求和欲望出发,共同决定哪些需求和欲望值得满足以及需要付出什么代价。在这种情况下,某些活动的艰苦和不愉快的性质不会完全消失,但总的来说,它们会减少到人们过上美好生活真正必要的程度。可以肯定的是,这些活动的总和将比今天需要进行的工作小得多。
自治,不是自给自足
显然,一种从真实需求出发并将活动限制在必要范围内的生活方式和生产方式将更符合保护生命自然基础的要求。它还需要降低复杂性、重新安置生产和消费回路、加强回收利用、欣赏传统且易于理解的专业知识,而不是只有“专家”才能管理的复杂程序。因此,它将比目前的情况更加民主和平等。
同样,它也是一种“自治”形式。不是今天所谓的“自营职业”的其他形式的奴役,也不是国家某个地区微不足道的制度“自治”。这将是物质上的自治:每个领土单位都尽可能在本地范围内生产和消费,只从外部获取本地无法生产的东西。这尤其意味着在真正的、日常的和物质的自由和独立方面取得了巨大的收获:不必因为远方的军阀关掉煤气水龙头而感到寒冷,也不必因为袋子里的食物比平时多一倍而感到饥饿。小麦价格上涨,因为世界另一端的股票市场崩溃而无法支付融资,因为你的“雇主”决定将活动转移到奴隶更便宜的国家而发现自己无法获得日常面包。
这不是“自给自足”。这些单位不会相互封闭,也不会自给自足。他们将与近邻或遥远的国家交换无法在当地生产但仍可以通过某种方式吸收的东西。但与目前的交流相比,这些交流将是微不足道的,目前的交流仅由经济原因决定(“比较优势”,从新西兰运往撒丁岛的羔羊,孟加拉国制造的T恤,巴尔干地区印刷的书籍等,所有这些只是为了总是省钱一些零钱)。
这并不一定意味着仅靠农业和手工艺为生,尽管这些活动无疑将恢复其以前的重要性。而且最重要的是,它们不会是作为生活唯一视野而发展的专门活动,而是对共同活动的贡献,并且在某种程度上也是对自己技能的愉快锻炼。
它还将涉及城市和乡村之间的重新平衡。只有寻找“工作”的需要才能解释为什么人们会大量涌入城市,尤其是郊区。这样,撒丁岛内陆和小城镇人口减少的严重问题将得到解决。
独立陷阱
这个计划是否意味着政治独立?这个陈述是一个错误的问题。重要的是在特定区域内所做的事情。对于在物质自治道路上走得更远的领土来说,独立可能很有用,可以避免其他国家的干涉。但这样一来,它就只是达到目的的一种手段,这是正确的。以政治独立为目的是一个陷阱。我们必须超越国家本身的存在,不能增加国家的数量,也不能将它们重组为超级国家(欧盟等)。如果撒丁岛作为一个独立国家发生同样的事情,会有什么好处呢?被警察或说同一种语言的丈夫袭击并不代表有多大进步。拥有与现在相同的机构、相同的政治阶层、相同的社会经济关系,只是贴上“独立”的标签,只会让事情变得更糟。目标当然不是将州长提升为国家元首。
因此,爱撒丁岛并不是因为它现在的样子,而是因为它可能成为的样子。该声明不应与有关起源、身份、根源的讨论相混淆。一个人可以是撒丁岛人二十代,并且是撒丁岛建设者的直系后裔。 努拉盖 然而,城市化的海岸,人们可以从世界的另一端,只要下船,充分参与自治建设。
如果历史记忆有连续性,那么它的消极性多于积极性:它是对过去和现在所遭受的虐待的记忆。如果撒丁岛可以成为一片自治之地,那并不是因为撒丁岛就是撒丁岛,也不是因为人们在那里跳舞。 巴鲁通杜 面包或面包是以某种方式制作的,但因为它是世界上某些地区的一部分,在这些地区,也许仍然存在一些基础——例如公共土地的记忆或实践——用于人类未来的重建。如果说某些传统、心态、历史因素能够有助于撒丁岛的自治建设,那么它们绝不是一种保证,更不是每个撒丁岛人都会自然而然地发现它们。
威廉·莫里斯
近年来,一些国家对威廉·莫里斯(William Morris,1834-1896)的作品重新产生了兴趣。他不仅是工艺美术运动的发明者,因此也是设计的间接发明者,也是一位多产的作家,也是工业和资本主义社会的积极批评家。在众多的会议和著作中,莫里斯以他那个时代前所未有的洞察力谴责工业生产对生命的破坏。他也是最早从美学角度批评资本主义(但不仅如此)的人之一,还坚持(这在当时几乎是独一无二的)生态破坏。他也是一位著名的社会主义和无政府主义活动家。在你的浪漫里 无处可传 (1890),莫里斯想象了一个没有国家、市场、金钱或大城市的未来社会,在那里,以娱乐为目的的农业和手工艺构成了居民的主要活动。手工制品的生产取代了纯粹为了盈利而进行的大规模生产;技术正在被使用,但只是为了避免最重复的工作。战争和污染、政治权力和贫困都消失了。结果是一个节俭但快乐的社会。美在其中起着核心作用,社会自由和平等也是如此。
随着许多左翼思想的沉沦,从社会民主改良主义到列宁主义,以及生态和“去增长”思想的传播,威廉·莫里斯再次流行起来。
但莫里斯与撒丁岛(他从未涉足过的地方)有什么关系呢?
当谈到超越“巨型机器”时,这片“落后”的土地难道不会走在最前沿吗?“巨型机器”是指,一方面是金钱与工作的逻辑,另一方面是一种技术之间的反常交织。疯了?
面对生态和社会灾难,全球将发生剧变;取决于它们是受控制的还是狂野的,最终是世界末日,我们将知道它们会采取哪个方向。撒丁岛是否会采取一些举措来克服资本主义和工业社会,以一种与莫里斯所描述的生活方式相似的生活方式来取代它?
恰帕斯州的萨帕塔主义者
1969 年,编辑、亿万富翁和有抱负的游击队员 Giangiacomo Feltrinelli 短暂访问了撒丁岛,他在那里试图找到撒丁岛土匪的头目,但似乎徒劳无功:他的计划是在岛上建立一支游击队,以便建立一个共产主义国家。在那里,以古巴模式为基础,作为未来反对“美帝国主义”斗争的平台。那是第三世界的时代。十年前,菲德尔·卡斯特罗 (Fidel Castro) 在马埃斯特拉山脉 (Sierra Maestra) 发动武装斗争后,以 19 名游击队为核心,在古巴掌权。费尔特里内利的想法很荒唐,而且显然没有实现,而未来的卡斯特罗很快回到米兰去完成他的使命。
但世界同一地区拉丁美洲可能会带来截然不同的灵感。近三十年来,有一种政治社会经验值得被视为灵感的源泉:墨西哥恰帕斯州的萨帕塔运动。大家都听说过。如果说它的持续存在是一个奇迹,那么同样奇迹的是,它知道从本质上避免了迄今为止世界上几乎所有“民族解放运动”的特征的威权主义倒退。不断自我更新,懂得如何融入女权、生态、青年等元素。没有它,今天就不可能设想任何形式的解放。所有这一切都基于持久的努力——无疑是困难且不确定的——以保证每个人都参与共同决策。但这并不是要深入探讨这种独特的体验的细节,也不是要无条件地赞扬它。目前,问题是要坚持萨帕塔主义者自己认为的基本观点:建设自治。不仅是政治自治,而且是作为一种新的集体生活形式的永久性建设,在国家和资本仍然存在的情况下,尽可能少地依赖它们,并希望通过树立榜样,为各地克服它们做出贡献。
如果欧洲有一块土地可以提供条件来重复萨帕塔的经历,尽管存在所有必要的差异,如果欧洲也有一个被“发展”遗忘的角落,并且正是因为这个原因,充满了人力资源,可能是撒丁岛。与旧世界分离的过程,但不一定是在制度和领土方面,它拯救了前资本主义传统,但也包括传统社会的转变。乌托邦?为一个积极的乌托邦而奋斗,比为毁灭世界做出贡献更好。
*安瑟姆贾普 他是意大利罗马美术学院的教授。除其他书籍外,作者还包括 信用至死:资本主义的解体及其批判 (海德拉)。 [https://amzn.to/496jjzf]
被某某人翻译 朱莉安娜哈斯.
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