通过 维尼西奥·卡里略·马丁内斯 & 乔萨娜·卡拉·戈梅斯·达席尔瓦*
人权、社交能力、人类状况
最好警告读者,本文既不是通常意义上的论文(与反题作斗争),也不是学术论文,就好像它是博士论文的摘录一样。 它也不像沃尔特·本雅明那样是关于历史的论文。 它只是一篇文章,就像弗朗西斯·培根的一样,应该这样阅读——也许充其量它可以激发一篇论文。
人类只有一个社会契约:社会互动的条件和决定因素。 所以,事实上,并不存在“新的社会契约”,因为它是人类重新制定、不断重申的同一个社会契约。 在某些情况下,剧烈的挫折,减轻社会解体的危险,或者相反,押注于社会互动的重申,它仍然是相同的社会契约,是文明进程的动力。
这是自露西、“原始尖叫”或普罗米修斯以来重做的过程,或者自人类到达超级行动以来 智人. 或者因为我们承认自己是人类, 智人:认识到自己的潜力,智慧(思想和行动)能力的人,作为具有政治意向性的超级行动,作为政治社交能力:面向政治(决策)的超级行动,是人类的主要来源克服——在社会存在的意义上(社会学人)成为(克服自身)“政治动物”的叛乱(Zoon politikon).
很明显,克服就是转变,没有人会在不为环境的改变做出贡献的情况下转变自己。 我们将看到,反之亦然。 显然,决定、强加和独立于个人选择(通常由经济实力决定)的条件是或可能是决定性的——至少在一段时间内是这样。 然而,它们不是确定性的、不可撤销的,因为如果它们是确定性的、不可撤销的,那么就不会有重大变化,或者只会有受控的转换,永远不会在系统及其逻辑之外。
实际上,不会有露西、普罗米修斯或起义的无产阶级——这是现代社会理论的基本规则。 因此,同样明显的是,社会力量——尤其是推动社会变革的力量——必须在系统内外看到,“一个假定的过程决定发生”,在外部条件内外,甚至是全球条件之外。:功能主义的概念与政治史不相容。
这不是本文的情况,但是,我们可以认为存在不正常的个体,甚至困难都可以列为不可抗拒的流动动机和不受控制的、可预见的、“程序化”力量的决定性冲动。 因此,曾经被认为是可憎的偏差变成了差异(SILVA,2021)。 这种差异使我们成为人,使我们人性化并改变我们的经验。
根据 Goffman (1988) 的说法,社会将偏离规范视为将人类置于危险之中的事情,但事实是,自旧石器时代以来,社区包括他们的老年人和在运动或残疾方面有一定困难的人(SILVA, 1984)。 这些“史前”社区会比现代人/我们更人道、更智能吗?
在塞内卡(以斯多葛学派的方式)发表的崇高演讲中,培根告诉我们:“伴随繁荣而来的美好事物是人们所渴望的,但伴随逆境而来的美好事物却令人钦佩 [...] 但总的来说,繁荣的美德是节制; 逆境的美德就是力量; 其中,道德是最英勇的美德 [...] 即使在旧约中,如果您聆听大卫的竖琴,您也会听到许多葬礼进行曲以及欢快的歌声; 圣灵的笔在描述约伯的苦难时多于描述所罗门的幸福。 没有很多恐惧和心碎,繁荣就不会到来; 逆境并非没有安慰和希望[……]。 诚然,美德就像一种珍贵的气味,当它燃烧或粉碎时最香,因为顺境更能发现罪恶,但逆境更能发现美德。” (培根,2007 年,第 22-23 页)。
需要带领我们渡过冥河,绝望地寻找众神的盛宴——正如培根 (2002) 在他奇特的叙述中告诉我们的那样,以政治世界、城邦的形式,即使没有在一个大礼堂中容纳所有人的公共空间也将促成政治的诞生,在另一个阶段的创造性新石器时代,这是最富有成果的阶段之一,是无休止的人化过程。[I]的
一个面对面发生的过程,人在平等面前成为人,文化和环境根据人而改变和适应,人类使他周围的一切正常化,使环境对他有利。 文化和环境影响和影响人性,我们所知道的这种人性是通过人与人、人与文化、人与环境之间建立的关系建立起来的,并根据他遇到的地点和时期而改变(VYGOTSKY , 2008).
因此,当马克思 (2003) 说,在著名的 前言,“人类不会给自己设置它无法解决的问题”,重申了我们在人性化的意图和果断行动中克服的能力。 它正在观察社会制造 智人 (我们),在克服人类最初决定的不间断连续统一体中——正是通过社会智慧——人类曾经是并且现在是作为一个物种而创造的,从来没有孤立过。
它关乎集体(社会)智慧,关乎通过优秀的人力来克服持续的需求。 同一个开始我们所知道的代码的代码:语言,社会。 从代码中,我们建立了符号及其含义(VYGOTSKY,2008 年)来指导和管理我们所谓的社会,并对我们需要适应的工作方式进行编码,并在鼓励持续生产的系统中指导我们的行为。
这种克服的力量可以通过两种方式来理解:综合和超作用。 这个超级行动是一个决定性的行动,政治决定,总是克服困难,需要,并将它们转化为可能性的革命实践,激活(移动)使我们不断成为人的潜力 - 或者更人性化,永远坏的。
这种超级行动集体行动,其结果是(不断地)使我们(迫使我们成为)社会人,能够在克服人类本身的实践中行动——以一种普遍的方式,在我们身上存在的人性化。 因此,它不是一个孤立的行动,而是一种社会力量,在克服当前社会智力限制水平的能力的驱动下,活跃在杰出社会人的社会建构中。[II] 超级行动是一种辩证法,是一种持续不断的动力,它可以(有意地)建立社会个体和社交能力,并将抗拒的需求转化为充满活力的潜力。
这并不是从一个强有力的社会契约中存在实质性联系的假设得出的; 不同之处在于假定社会契约考虑了消极困难——甚至是社会化和人性化。 以及面对这种限制、否认的能力,以及在社会中维护自己的同样无穷无尽的人类能力——尽管在许多情况下,它已经作为联系、社会关系而瓦解。 毕竟,这种克服的潜力不属于一个或少数人,因为它是人类及其不受约束的文明进程的基本条件。
这就是辩证法——遗传的、本体论的、目的论的倾向——与综合一样灵活:在人类的形成过程中始终具有决定性的超级行动。 这种社会契约要求我们凭良心和行动与自己(重新)订立契约:明天要成为比今天更好的人。
这是一个严厉的、顽固的契约,要求我们在决定人化的社会个体的决定性皮层中最难实现和维持的层次和人类价值观上进行联系、互动。 这是一个要求我们每天克服的契约(明天比今天更好的人类):克服自己意味着社会互动证实了物种的克服。
很容易看出,没有办法与众不同,毕竟人类(以及我们每个人)都不会通过惯性、形而上学的力量或自发的生成来克服自己。 相反,文明化过程源于始终成为人的有意识的、主动的(不仅仅是反应性的)、持续的契约。 这是社会契约的个人成本:人类总是在变化,不惜一切代价改变我们。 正是从我们的数量中,从超级行动中,人类的卓越品质才来了。
是否有可能从错误或逆境中吸取教训? 当然,是的,人类的轨迹及其技术或社会创造证明了这一点。 最相关的问题会告诉我们,比回答前一个问题(非常明显)更重要的是,它告诉我们“捕捉多样性”,利用有效社交的人类经验,判断自己是否有利于社交智能,更重要的是从人性化的角度来看富有成效:学习异质性、差异性、多样性,让我们看到人性比镜子向我们揭示的要广泛得多。
这仍然是人权的逻辑:在逆境中前进,克服困难,克服不平等,巩固“多样性中的统一”。 这就是法律如何展现自己的人性化、深刻的伦理学、人类学和社会学。 这就是我们,期货合约。
在人权的范围内,我们可以推断,当社会包容被异质性改变时,社会互动会增加,因为它是社会化的源泉:多样性中的社交能力不断增强。 这是人权的力量,它拓宽了文明进程的界限,始终与人类调和最具包容性、社会化和进步性的人类价值观。
无论如何,这仍然是将人权视为一种社会力量的有效且合理的方式——和平缔造者,在某种意义上,它将社会化所固有的社会力量赋予并重振为一个持续的过程,并抑制退化的社交力量。 这就是人权的有效社会力量——一种社会契约,其中人类价值是社会安定的起源和原因。
最后,可以清楚地看到,正是在这个集合中构成了异质性矩阵:将多样性推向法律人性化轴上的团聚的社会毛细管现象。 我们离那有多远? 没有单一的、确定性的答案,尤其是因为这是我们起源的力量和作为一个物种的基本条件:超级行动(行动以适应和克服)和渐进综合。 无论如何,让我们现在就改进我们的理念和实践。 这将使我们更加人性化。
*维尼西奥·卡里略·马丁内斯 他是 UFSCar 教育系的教授。
*乔萨娜·卡拉·戈麦斯·达席尔瓦 是 UFSCar 特殊教育专业的博士生.
参考文献
培根,弗朗西斯。 古人的智慧. 圣保罗:UNESP 出版社,2002 年。
培根,弗朗西斯。 恩塞奥斯. 里约热内卢:声音,2007 年。
本杰明,沃尔特。 选集——魔法与技术、艺术与政治. 圣保罗:Brasiliense,1987 年。
戈夫曼,欧文。 耻辱:操纵被宠坏的身份的注意事项. 译文:Márcia Bandeira de Mello Leite Nunes。 里约热内卢:技术和科学书籍 -LTC,1988 年。158 页。
马丁内斯,VINÍCIO CARRILHO。 死灵法西斯主义:国家法西斯主义、死灵政治、政治兽化、政治种族灭绝. 库里蒂巴:巴西出版社,2022 年。
马克思,卡尔。 《政治经济学批判》序言. 圣保罗:Martins Fontes:2003,p. 03-08。
席尔瓦,乔萨娜·卡拉·戈梅斯·达席尔瓦。 双重例外:识别视障成年人的高能力或天赋。 论文(特殊教育硕士)。 圣卡洛斯联邦大学。 圣卡洛斯:UFSCar,231 f。 可在:chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://repositorio.ufscar.br/bitstream/handle/ufscar/14750/Disserta%c3%a7%c3%a3o_Silva_JCG_2021.pdf?sequence=1&isAllowed=y。
席尔瓦,奥托马奎斯。 被忽视的史诗:昨天和今天世界历史上的残疾人. 圣保罗:CEDAS,1987 年。470 页。
维果茨基,列夫谢苗诺维奇。 思想和语言。 2008。
笔记
[I]的 同样,这篇文章的目的不是通过最有力的否认政治形式,与社交能力相冲突的最发自内心的攻击形式,以及与社会互动基本水平的对抗,无论是系统性的——作为对任何社会的内在限制同样的社会反应系统——无论它们是通过金融资本的系统性危机而出现的疾病类型,例如经典的法西斯主义或有弹性的法西斯主义,高度繁殖并适应反社会网络和 Rentist 国家的时代。 作为一篇论文,它甚至可能不需要正式宣布其目标; 然而,我们将至少引用一个:概述一个“社会契约”,其中社交性是社会互动的指南(作为社会学的一个对象),并且在基本人权的肯定背景下——从某种意义上说,它们是基本权利对于穷人,被排斥,黑人,甚至被剥夺了人类尊严的原则。
[II] 人们可以看到,在当前的历史划定中,六家全球通信、技术和娱乐公司在道路上施加的决定性力量追溯到人类智慧本身,将人类价值观调节为炫耀、消费主义、 “疏离政治”,就像一个人从街头的社会斗争中逃到沙发的窝里,举起手指要封印或取消论文、人际关系、企业或其他人。
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