通过 若奥夸蒂姆德莫拉斯 & 利贾·奥索里奥·席尔瓦*
作者介绍新出版的书。
在这本书中,我们寻求发展一种关于欧洲征服和殖民新世界的创新视角,考虑其多个方面和维度,以及其复杂的历史后果。 在围绕我们正在处理的核心问题积累的大量国际书目中,我们不假装已经考虑了所有重要的事情(综合努力总是近似的),我们提出了可能有助于加深研究的新数据和补充观点对我们大陆社会形成事实的密集结构以及影响它们的意识形态结构的具体和全面的理解。
对思想和学说的历史研究的质量不仅取决于所确定来源的相关性,还取决于对它们的直接访问。 因此,我们采用阅读和分析原文的标准; 当我们在特殊情况下使用翻译时,我们会在注释中注明。 解释这些来源需要在历史客观性和对其知识、文化和道德意义的评估之间取得艰难的平衡,这不可避免地涉及价值判断。 最明显的例子是奴隶制。 在反对捍卫它的人和谴责它的人的辩论中不可能保持中立。 但是,如果我们“立即”谴责那些在 1807 世纪认为它不可避免、只寻求减轻其弊端的人,我们就会陷入一种不合时宜的道德主义。 仅在 XNUMX 世纪的最后几十年,由反奴隶制协会组织的舆论运动才在英格兰站稳脚跟,进行了持续的宣传,设法让议会在 XNUMX 年禁止贩卖非洲人。
这里收集的研究的历史范围从 XNUMX 世纪(非洲海岸的第一次伟大航海)延伸到 XNUMX 世纪(美国和巴西的现代殖民统治)。 前三章的中心主题是涵盖 XNUMX 世纪头几十年的时间弧的一部分。 最后两章研究了殖民化和土地征用问题,因为它们与资产阶级的财产概念相结合,由约翰·洛克在 XNUMX 世纪末提出理论,并在接下来的两个世纪中得到实施,主要是在美国。
尽管截然不同,但这些观点是趋同和互补的。 它们揭示了新世界殖民化的决定性时刻,在每个具体的历史情境中,将它们与欧洲文化中土著的矛盾形象联系起来。 在西班牙大都市,关于土著人民的辩论引发了长期而激烈的神学、法律和政治争论。 除了巴尔托洛梅乌·德·拉斯·卡萨斯 (Bartolomeu de Las Casas) 谴责“印度群岛的毁灭”的著名报告外,第二经院哲学创始人弗朗西斯科·德·维多利亚 (Francisco de Vitoria) 的《印度教义》(Relectio de Indis) 是保卫土著人民的伟大教义里程碑。 但也不乏批评者,例如希腊主义者胡安·希内斯·德·塞普尔维达 (Juan Ginés de Sepúlveda),他利用自己的亚里士多德政治学知识为奴役被奴役人口辩护。
我们坚持发现者和发现者之间第一次相遇的相互惊喜和奇怪。 尽管他们对他们在加勒比群岛登陆时发现的迄今为止孤立的人类物种分支没有确切的认识,但哥伦布的“心理档案”准备将他可能遇到的土地上的所有居民归类为印第安人。 这份“档案”包含了多个报道的集体记忆,其中一些纯粹是想象的,关于人间天堂和通往新世界的奇妙航行:从殖民化到伊甸园岛屿的蜕变,其他人受到具有可能真实背景的新闻的启发,即使有些模糊,例如腓尼基人前往加那利群岛的旅行,或更一致的旅行,例如维京人在格陵兰岛安顿下来的旅行,这些旅行在当今加拿大北部进行。 而新世界的原住民,即发现的对象,只能诉诸于纯粹的神话意象来驱散他们的惊讶。
从哥伦布开始,发现者认为他们可以从丰富的动植物群、朴素的用途和习俗以及加勒比和巴西土著人民共同的生存条件中辨别出一个伊甸园。 或者至少具有极其肥沃的性质,正如 Pero Vaz de Caminha 在 1 年 1500 月 XNUMX 日寄给 King Dom Manuel 的著名信件中所保证的那样。 告知他们尚未发现金、银、金属或铁; 他保证“这片土地本身空气很好”,“水很多; 无穷无尽”,以致于“欲乘之,皆予之,以其所有之水”。
在法国,这个迄今不为人知的人类分支的形象来自天主教徒安德烈·特韦特和加尔文主义者让·德莱里的报告,他们在巴西短暂尝试建立法兰西·南极洲(1555-1560 年)。 它们激发了蒙田的反思,正如我们在第四章第 1 项中所展示的那样,以及对亲近自然的简单而善良的生活的赞美,我们在启蒙运动的哲学家和乌托邦主义者,即狄德罗、伏尔泰、卢梭中发现了这种生活,莫雷利。
发现新世界和欧洲占领新大陆的第一个世纪的主角,西班牙和葡萄牙占领了广阔的领土,他们以不同的节奏和维度占领了这些领土。 虽然葡萄牙人的定居点主要留在“巴西土地”的沿海地区,并缓慢向内陆推进,但从加勒比海岛屿开始的西班牙征服随着对贵金属的涌入而扩大。 哥伦布登上他称为伊斯帕尼奥拉岛(今天圣多明各共和国和海地共和国所在的岛屿)二十年后,岛上的居民以及住在邻近古巴岛上的居民几乎被灭绝。 1521 年埃尔南科尔特斯征服阿兹特克国家,1532 年弗朗西斯科皮萨罗征服印加国家,加剧了人口灾难。
大屠杀、残存者遭受的残酷剥削以及从欧洲带来的病毒和细菌传播的疾病的综合影响解释了受袭击人口的急剧下降,当地人对此没有抗体。 在第一章第 6 项中,我们审查了有关这些因素在土著人民人口崩溃中的相对权重的数据和评估。
西班牙大都市对土著人民悲惨命运所采取的态度的责任一直是并将继续成为多重争议的主题。 撇开诉诸民族偏见或模糊笼统的论点,例如人民的心理,我们将第二章“帝国原教旨主义与文艺复兴文化”用于探讨多年来西班牙国家形成的历史条件。上个世纪的“收复失地运动”,显示出两位伟大的卡斯蒂利亚国王对宗教态度的完全对立。 1077 年,卡斯蒂利亚和莱昂国王阿方索六世宣布自己“西班牙皇帝托蒂乌斯”和“两教之王”,即基督教和穆斯林。 他打算重新征服整个西班牙,积极考虑伊比利亚人民的宗教和文化多样性。 他的宽容务实而广泛,也包括第三种宗教:实际上,他废除了可追溯到西哥特人旧法典的对犹太人的歧视。 四百年后的 1 年 1478 月 XNUMX 日,卡斯蒂利亚的伊莎贝尔和阿拉贡的斐迪南,“洛斯雷耶斯天主教”,压制了古老的宽容传统,将宗教裁判所的险恶法庭制度化。
原教旨主义天主教徒,在她的顾问兼忏悔神父红衣主教西斯内罗斯 (Cisneros) 的超凡魅力个性指导下,卡斯蒂利亚女王认为她的宗教责任与西班牙国家的利益密不可分,西班牙国家通过与阿拉贡国王的婚姻在政治上统一。 1492 年标志着他最大抱负的实现。 2月31日,她凯旋进入伊比利亚土地上最后的伊斯兰据点格拉纳达; 3 月 12 日,她在阿尔罕布拉宫就职,签署了彻底根除犹太教的法令; XNUMX 月 XNUMX 日,她资助的哥伦布远征队从帕洛斯起航,向西驶向“印度群岛”; XNUMX 月 XNUMX 日,他在巴哈马群岛的一个岛屿上登陆,开启了 XNUMX 世纪最大的殖民帝国。
1504 年伊莎贝尔去世后,红衣主教西斯内罗斯成为卡斯蒂利亚王国的摄政王,他是西班牙帝国天主教的独特之处。 他有改革教会的雄心,不仅反对放宽习俗,还动员文艺复兴时期的博学之士,推动回归原始基督教的源头。 为此,正如我们在第二章第 4 项中所述,他发起了一项宏伟的计划 多语言圣经,圣经原文的第一个完整版本,在他创立的阿尔卡拉德埃纳雷斯大学汇集了一个圣经原文语言专家团队:希腊语,希伯来语和阿拉姆语。 该作品仍然是文艺复兴时期最重要的编辑作品之一,当时,在其发明约 60 年后,活字印刷术得到广泛使用。
然而,作为一场范围广泛、形式多样的文化运动,文艺复兴并没有在伊比利亚半岛找到蓬勃发展的有利地形,这与在法国、荷兰、德国和英国发生的情况不同,文艺复兴从意大利范式中创造性地扩展。 基于这一发现,对拉丁美洲历史的解释将其政治弊病和经济弱点的根源归因于伊比利亚大都市盛行的宗教不容忍的文化影响。 其中两种影响尤其令人瘫痪:将工作视为一种诅咒,并宣称一种抑制智力探究的信仰。 通常意识形态饱和,这些解释倾向于贬义地将伊比利亚殖民与英国殖民以及天主教与新教进行贬义比较。
卷入这场争论超出了我们的范围。 但是我们在本书的三个中心章节(第二至第四章)中处理了其历史假设的复杂性。 在他们中,我们总是基于对新世界殖民化的主要当代伊比利亚和英国文本的直接分析,表明 XNUMX 世纪的主要西班牙作家承认土着人民的权利,与约翰洛克相反,自由学说的伟大奠基人,财产的保障是政治秩序存在的理由(“联邦”),但使财产合法化的是它的生产性使用(“改进”),这是当地人做不到的。 他还促成在卡罗来纳殖民地宪法(1669 年)中加入了对在那里定居的“每个自由人”的“对黑人奴隶的绝对权力和权威”的保证。
这种对殖民者财产的绝对化与一个半世纪前第二伊比利亚经院哲学的伟大发起人弗朗西斯科·德·维多利亚所阐明的学说之间存在着强烈的对比。 在你的 印度教选举 (1532 年),他用神学、哲学和法律标准分析了旨在为新世界的征服和殖民化辩护的主要论点,说明为什么其中一些(侵犯了土著人民的权利)是非法的。 就其本身而言,这种区别意味着对皇帝必须行使的权力的教义限制。 卡洛斯五世作出反应,审查维多利亚课程的传播。 但是,西斯内罗斯接受了巴尔托洛梅乌·德·拉斯·卡萨斯 (Bartolomeu de Las Casas) 对征服者暴行的谴责,并任命他为“印第安人的保护者”之后,皇帝于 1542 年 XNUMX 月颁布了“新法律”,限制了“赐封”并禁止奴役土著人民。
以皇帝查理五世的名义征服了墨西哥的埃尔南·科尔特斯 (Hernán Cortés) 带着毫不掩饰的讽刺意味需要采取措施保护当地人免受同胞的愤怒,他评论说:“来到这里的大多数西班牙人举止低下,因各种恶习和罪恶而坚强而恶毒; 如果这些人被允许自由地穿过印第安人的村庄,而不是为了我们的罪恶新世界:殖民化的变形将使他们转变为他们的恶习,而不是吸引他们成为美德”。 然而,他亲自折磨了最后一位君主 Cuauhtémoc(“特拉托阿尼"), 这样他就可以揭示他的前辈们积累的宝藏藏在哪里。 对黄金永不满足的渴望不仅仅影响了“卑鄙的人”。 “西班牙人民”普遍反对任何限制快速致富手段的立法。
“新法”的适用遭到有效破坏。 1544 年被任命为恰帕斯主教,拉斯卡萨斯很快被迫辞职并返回西班牙。 然而,他并没有放弃保卫被征服的人民。 1550 年和 1551 年,卡洛斯五世召集一群杰出的神学家和法学家在巴利亚多利德举行的辩论中,他是主角,令人信服地捍卫土著的事业,反对希腊主义者胡安·希内斯·德·塞普尔韦达,后者认为他们是“奴隶”自然”。。
我们在第一章第 2 项中粗略地描述了如何补偿因征服伊斯帕尼奥拉岛和古巴而引起的迅速和残酷的人口减少,以及如何避免天主教神学家和传教士反对奴役对于当地人来说,西班牙王室授权殖民者在新大陆采用葡萄牙人在整个 XNUMX 世纪占领的大西洋岛屿上采用的解决方案:在甘蔗种植园雇用非洲奴隶作为劳工。 大型种植园生产规模的不断扩大使得通过奴隶贸易自给自足有利可图。
尽管殖民地法律禁止奴役土著人民,但在墨西哥和秘鲁,矿山徭役现象依然存在,在这些国家,对位于安第斯山脉海拔四千米以上的波托西银矿的开采是对人类生命的惨痛消耗。 XNUMX 世纪末,世界上最大的白银产量来自这些矿山; 征服者意识到大量财富将填满他们的金库,因此赋予波托西“皇家别墅”的地位。
欧洲大都市、新世界殖民地和非洲奴隶贩子网络之间的跨洋连接在人类社会历史上是前所未有的,粗略地体现了伊比利亚征服所建立的经济和殖民社会的三大陆维度。 在 XNUMX 世纪,欧洲的存在包括大多数冒险家和少数修士。 但从 XNUMX 世纪下半叶开始,主要前往北美,然后由英国和法国共享的欧洲定居者的日益增长的移民运动改变了人口的构成,并引入了小型独立生产者的经济,这些经济平行发展到由奴隶劳动提供动力的大型种植园。 这些定居者缓慢但势不可挡地向美国西部推进,侵占了原住民居住的土地。
1840 世纪下半叶,来自欧洲的移民潮以前所未有的规模增长。 据估计,仅在 1860 年至 1845 年间,就有超过 1852 万欧洲人抵达美国; 大约一半来自爱尔兰(XNUMX-XNUMX 年的大饥荒造成至少一百万人死亡)。 这种蓬勃发展的人口流动在所谓的内战结束时达到了顶峰。 向西进军为贫困的欧洲群众提供了繁荣的前景,将资本主义发展所分离的东西:工作和财产结合起来。 这种新型殖民的成功与约翰洛克在 XNUMX 世纪末提出的财产概念相对应,导致对土著人民生存条件的压制; 那些逃脱灭绝的人被限制在保留地。
然而,在巴西,这种类型的殖民化已经萎缩,正如我们在第五章也是最后一章中所展示的那样。 帝国政府面对禁止奴隶贸易的英国政府的压力,并考虑到废奴主义的进步,试图以类似于美国发生的方式促进欧洲定居者(主要是法国人)的移民国家,其中 宅基地法 (1862 年)授予西部进军参与者全部所有权。 但是,尽管从帝国官僚的角度来看,引进欧洲殖民者是替代奴隶劳动和白化人口的解决方案,但帝国的殖民政策却无一例外地没有成功。 巴西的农业寡头希望移民来他们的农场工作。 她对他们成为小农不感兴趣。 社会关系比政府项目更有说服力。
若昂·夸蒂姆·德·莫赖斯 他是 Unicamp 哲学系的退休教授。 作者,除其他书籍外, 军队留在巴西 (流行语).
*莉吉亚·奥索里奥·席尔瓦 是 Unicamp 政治与经济史系的教授。 作者,除其他书籍外, 空地和大庄园(UNICAMP).
参考
João Quartim de Moraes 和 Ligia Osorio Silva。 新世界:殖民化的变形。 坎皮纳斯,2023 年,Unicamp 编辑(https://amzn.to/3OxRBSF).
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