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通过 弗拉维奥·科特*

政权和政党已经过去,但巴西经典仍在巴西使用,以避免在学校教授世界经典

在XNUMX世纪下半叶的巴西文学中,还没有与这部小说相当的作品。 恶魔,陀思妥耶夫斯基。 这是一部关于当时俄罗斯文学生活的作品,但它揭示了社会权力、艺术生产和创造力之间更广泛的关系。 允许多次读取。 大约50年前,我参观了这位年轻的俄罗斯作家被监禁的牢房,他因属于具有空想社会主义同情心的彼得拉舍夫斯基圈子而被判处死刑。

彼得格勒彼得保罗要塞的城墙又宽又潮湿。 从黑暗的牢房里,你可以透过裂缝看到涅瓦河,左边停泊着战舰波将金号。 对于世界文学来说幸运的是,死刑在执行时被减刑为西伯利亚流放四年并受到更多惩罚。

这重新提出了安东尼奥·坎迪多提出的问题,他在成熟时认识到每个年轻人都应该有权在学校阅读像陀思妥耶夫斯基这样的作家的作品。 这纠正了他的既定论点,即我们应该研究巴西经典,因为它表达了我们。 老师不止一次从学生(这里是我)那里听到,经典没有正确地表达不同的种族,例如黑人、印第安人、黑白混血儿或移民,而伟大的世界作家也“表达”了我们,甚至说得比我们知道。 那些不属于“排除者”的人无法体验他们所遭受的痛苦。

政权和政党已经过去,但巴西经典仍在巴西继续使用,以避免在学校教授世界经典。 获得这些机会应该是所有年轻人的一项权利,以产生开放性和精神活力。 这不仅仅是一项权利,更是一种政治需要。 伟大的世界著作在被读者阅读之前就已经阅读了。 他们将生存下来 种族隔离 由国家强加。 政府需要臣民、仆人,但共和民主需要人民能够独立思考、能够解读政治并看到什么对每个人来说都是最好的。

并不是因为有人“反对”,他们就会比“墨守成规”的人创作出更好的文学作品,而是后者在试图融入寡头政治的光谱时,避免看到整体的矛盾,而陷入一种扭曲的思维方式。看到。 创造意识形态并不等于创造艺术。 他缺乏伟大造物主的凶猛本能。 玩“快乐游戏”并不能给写作带来活力。 通过在学校里强行规定每一位经典作家都是伟大的作家,所传递的东西是更准确和自由地阅读文本所不支持的。 你无法教自己看到什么是最好的。 正典并不重视作者,因为它排除了任何不属于既定框架的人。

文学似乎是最贫穷的艺术,因此是最小的、最卑鄙的。 然而,它允许更大的自由。 由于所谓的神圣文本也是文学,因此实际上它是最重要的艺术,它指导他人和集体生活。 它使我们能够重新思考和表达政治演讲无法做到的事情。 文本成为规范、强制阅读是权力的决定。 一个系统——例如教会或国家——通常不会促进任何不具备最低质量条件的事物。 然而,他将其定义为符合他的品味、适合他的兴趣。

然而,质量不仅仅是某物给某人留下的印象,而是表征某物的结构、它所处的状态、它的存在方式。 这不仅仅是主观品味。 令权力高兴的是其自身形象的轮廓,与实际形象截然不同的东西。 这种形象与现实的差异,就是写作生存的空间。

机会主义的文士试图激怒理想化的形象,这不仅是自恋的,而且是特权的合法化,是权力者的光环化。 陀思妥耶夫斯基的天才并不是对沙皇社会结构的怨恨,而是这种怨恨让他有冲动去做墨守成规的作家不会做的事情。

在机会主义的迁就和否认主义中,严重的问题没有得到解决。 他们是客观的。 好的作品也不能解决这些问题,但可以让人们更清楚地看到这些问题。 要相信史诗场景的力量,就必须坚持能够改变历史的战士价值观。 荷马并没有仅仅因为亚该亚人的胜利而赞扬他们,也没有因为特洛伊人的失败而贬低特洛伊人:相反,他发现了失败者之间更多的“人性”关系,同时也表现了阿喀琉斯对于选择名声而不是追求荣誉的遗憾。更好的生活,更长的生活(他自己的生活,而不是那些被他杀死的人)。

当前最严重的阅读问题可能不是功能性电子文盲,也不是事实性文盲,也不是大多数人缺乏阅读。 西方社会最重要的文本仍然是 比利亚,但该国没有文学课程认真讨论它,而神父、牧师和教化者正在占据越来越多的电视频道、寺庙和讲坛、麦克风和歌声观众来指挥救赎之路。 没有对抗,没有争论的自由。 广播天线就像讲坛:从上到下听写,不问任何问题。

在社会上占主导地位的是对否认主义虚构的坚持,存在着教条式的阅读,它不承认你正在阅读的文本的虚构性,并且在文学中看不到一个空间来表达其他形式的话语所不能表达的内容。 历史保留了价值观的长期扭曲,错误被庆祝为成功,而代表其他愿景的东西则被搁置、消除。 仅仅颠倒当前的结构是不够的。 这不是一次经历新事物的旅程。 我们还没有观众为这一新节目做好准备。

政治家的演讲不是辩论和反驳基本面的空间。 这些是二级演讲。 在他们之前的是重新阐明假设的思想家,甚至在此之前,还有原创诗人(不仅仅是诗歌的创作者)。 哲学思考不是教授陈词滥调,也不是评论传记和参考书目。 更根本的是伟大的诗歌。 为了捕捉它的宏伟,你需要站在它的高度,也许是在另一座山的山顶。

思考需要看到事物本来的样子之外的东西。 当一个事物转化为知识对象时,人们开始相信该事物就是这个精神对象,但它掩盖了该事物的本质,使其不受影响,尽管它声称已经解决了一切。 人类被他们所特有的统治欲望所支配,这一事实导致了他们在历史上留下的破坏。

任何有想法的人都可能想错。 在寻找没有路标的道路时,你必须“思考错误”。 那些在既定的范围内思考的人不会思考:他们只是围绕已知和所说的进行变化。 假装思考,而不是思考。 那些认为“正确”的人认为那些想法不同的人想法是错误的。

“理解”别人所说的就是将其转化为那些自以为理解的人的概念。 他认为他是,因为他已经将他者化为他的自我(在一个无法知道其界限的自我中),因为他认为他只是在说他认同的“对象”的界限和限制。 它用其身份对象覆盖“事物”。 这是一个不被视为如此的预测。

任何思考的人都偏离了统一理解的轨道。 小说作家创造的人物和情境使他能够思考和提出其他形式的话语所无法做到的。 它逃离了框架,逃离了“现有”。 撒谎是为了说出否则无法说出来的真相。 创造另一个世界,让世界变得更美好。

小作品和大作品有什么区别? 这不是大小或页数的问题。 这是质量上的差异。 一首诗或短篇小说可能比一部动画小说更有价值。 在较小的作品中,未完成的部分显示了未在引导能量中实现的火花。 在较大的工作中,还有较小的工作中未完成的事情。 最小的没有达到其潜在的可能性,但读者在学校接受的训练是不会注意到这一点。 一连串的失败可以表现为欣喜若狂的提升。

琐碎的叙述无法产生有效的否定运动,从而形成对立面,从而为克服现状开辟空间。 它预设某种陈词滥调代表善,另一种陈词滥调代表恶,最终善人获胜,善人有好报。 善与恶的含义只是被重申:这正是拉斯柯尔尼科夫从一开始就提出的问题。 它是一种宗教结构,但人们并不这么解读。 一切都尘埃落定,婚姻似乎成了普遍的解决方案。 凡是坚持琐碎叙述的人,也就坚持了其中植入的谎言。 那些在小事上欺骗自己的人很快就会在大事上欺骗别人。

琐碎的叙述驱散了改变历史进程的悲惨和史诗般的冲突。 她保持肤浅,玩快乐的游戏。 不要超越他们。 艺术实现了尼采所说的“伟大政治”,即成为社会实践并需要在危机情况下进行彻底重新评估的道德原则。 俄罗斯文学能够做到这一点,在XNUMX世纪下半叶成为一个伟大的文学大陆,而巴西文学可能无法做到这一点,因为它没有采取如此大胆步骤的作家。

伟大的作品不会屈服于意识形态的限制。 这不仅仅是“沟通”,也不仅仅是让曾经常见的东西变得普遍。 概念无法通过“分析”来解决更大艺术中的这种差异,而这种差异存在于艺术中,任何具有开放性和敏感性的人都可以体验到。 它证明了它的存在,它只能用它的语言来暗示。 这是一种超越文字意义的意义。

其中有一句只是建议的话,一句没有说的话,某种东西保护着作品,使其超越此时此地。 需要付出努力才能捕捉到其中的轻柔圣歌,并且不能简化为概念,尽管有些可能是捕捉这一额外内容的关键。 伟大的作品有阴影,有阴影的部分,它建立在看不见的东西之上,但支撑着它,让它屹立不倒。 可见的部分依赖于不可见的部分,同时暗示着不直接可见但存在于其中的侧面。 较小的作品没有这个。 通过概念可以显示其中未完成的内容。

艺术不能通过理解的科学来解决,因为美丽和崇高超出了概念所能理解的范围。 有必要体验作品,捕捉其内在驱动力和张力,感受其跨概念的范围。 当我们捕捉到一些我们无法理解的东西时,我们才开始理解作品。 如果它不能表达这一点,它就不能被实现为艺术。 诠释学应该引导我们提出问题而不是答案。

释经并不重新思考文本,它只是重复习惯性的理解方式。 尝试解释你认为你在他们身上看到了什么。 结果,他看不到它们是什么,他只是重复整合的陈词滥调。 不要重新思考基本原理。 他认为“理解”强调了作者和读者之间的共同点:作者越少,越容易、更“充分”。

当我们从事物中形成知识对象时,我们假装该事物 é 这就是我们的对象:从事物的角度来看,我们的“对象”让它变得无形且未受影响。 我们希望使用的符号越多,我们离事物就越近,而事实上我们却离它们越来越远。 在某种程度上,事物是我们知识对象的无意识,然后它就成为隐藏的对象。

当我们谈论解释学时,它应该是一种解释和明确文本中所包含内容的方式:“潜在内容”。 然而,这样做的目的是将他们缺乏知识转化为我们的理解方式。 然后你就看不到什么是“包含”的:阻止被访问:被操纵,使其不可见。 我们不理解“原始”,因为它成为我们重建的投影,将我们翻译成他者,就好像它是别的东西一样。 我们将自己制作的版本翻译为原始版本。

“分析”应该从非文本开始,从文本不是但呈现给我们用另一种语言解释的东西开始。 分析需要否认自己只是应用先验方案来达到自身目的。 提议的文本只能从未发布的文本中理解。 只有当我们理解了未说的内容、仅作为缺席“呈现”的内容:隐藏的内容时,理解文本才会出现。 然而,缺席的、未提及的,可以更清楚地勾勒出所提议和强加给我们的轮廓。 对存在的理解源于对非存在的概念。 一个人只能通过非存在来思考存在,但也只能通过存在来思考非存在。

* 弗拉维奥·科特 是巴西利亚大学 (UnB) 的退休美学教授。 作者,除其他书籍外, 本雅明和阿多诺:冲突(搅拌)。 [https://amzn.to/3rv4JAs]


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