亚历克斯安东尼奥罗莎科斯塔*
反对巴西民主，不仅有法西斯主义的仇恨，还有对这一理念不可动摇的热爱。 危险要大得多，因为博尔索纳主义联盟发现最强烈的感情是它的支柱。
“人民有造偶像的狂热，偶像的狂热就是贬低人民”
（胡里奥·卡马戈，在 诡辩的艺术)
布尔索纳主义一直是所有政治学者面临的巨大挑战。 迈克尔·洛维 (Michael Löwy) 定义的总统所采用的新法西斯主义[I]的, 仍然没有清晰的轮廓，似乎为了理解这种现象，经典分析必须进行调整。 意识到这一点，Filipe Campello 在这篇博客中指出，博尔索纳主义剥夺了通过理性和论证来处理政治的可能性，因此试图通过这些方式理解政治也将永远是一种有限的尝试。 卡洛斯·萨维奥·特谢拉[II] 有类似的立场，在维持用于思考当前政治的模型和概念，几乎所有北美和自由主义矩阵，证明是不充分的 - 甚至反对现实，由于典型的“功能异常”总统。 特谢拉认为，在任何政治分析中，我们都必须推断已经想到的东西，并考虑政治代理人的阶级和社会地位。 反过来，坎佩罗提倡关注政治生活中的情感，阐明“对民主多元化的仇恨和蔑视”[III].
坎佩罗并不是唯一一个。 随着贾尔·博尔索纳罗 (Jair Bolsonaro) 的当选，情感与政治之间的联系在整个社会变得显而易见，而不仅仅是那些研究这一主题的人。 在任何时候，我们都会看到新闻、文章和评论强调仇恨是博尔索纳主义的驱动力。 它并不接近：联邦政府本身有它的仇恨内阁，作为一个伟大的顾问和总统发言人。
但我不想谈论仇恨。 我打算阐明他形影不离的伴侣：爱，尽管在试图理解当今难以捉摸的巴西时被如此忽视，但它证明了它的任性与它的同志一样强大。
自古希腊以来，爱一直是哲学的主题。 柏拉图，在他最优美的对话之一中， 宴会， 反思第一位神明： 爱神， 用哲学家的话说，迄今为止很少有人称赞。 像往常一样，谈话的最后和决定性的声音是苏格拉底的声音，他向我们展示了他从睿智的狄奥蒂玛那里学到的东西。 哲学家会争辩说爱有不同的程度：从对物质的、肉体的、肉体的事物的爱，到对思想的爱，不变的，这是哲学家的特征（在希腊语中，字面意思是爱智慧的人).
柏拉图的观点在整个哲学史上一直具有影响力。 如果我们看一下基督教哲学，我们也会看到对世俗事物的爱与对上帝的爱之间的分离。 后者被奥古斯丁称为“caritas”，是信徒必须寻求的爱，以损害导致灵魂腐败的爱。 然而，这一愿景并非没有根本问题，尤其是在公共领域。
在我看来，博尔索纳主义政治是一个可悲而真实的例子，说明了热爱思想的帝国的罪恶。 像柏拉图和耶稣所赞扬的那种爱在巴西盛行，但有一定的扭曲：人们继续热爱反对尘世生活的想法，但不再以善或上帝的名义。 某种救世主，具有反柏拉图和反基督教的行为，是新的受人喜爱的想法。
为了解释博尔索纳罗现象，总是提到法西斯特征，重点是对不同事物的特征仇恨。 然而，应该指出的是，对博尔索纳主义思想的热爱同样存在。 我的意思是，在忠于博尔索纳罗的选民中，除了对反对总统的一切事物的仇恨，尤其是民主之外，还普遍存在对围绕此人塑造的形象的无条件热爱。 这里必须明确一点：这不是对总统本人的爱。 如果是这样的话，总统所犯的错误、矛盾和不公正就会被注意到。 爱 佩索阿 不盲目，与常说的相反。 真正爱过的人，能看到所爱之人所有的缺点，却依然爱下去。 真正的爱人是能够远离心爱的人，但仍然爱着他的人。 另一方面，博尔索纳主义——就像所有带有极权主义偏见的政治现象一样——是由对偶像的无条件的爱所滋养的，或者，正如他们自己喜欢的那样，一个不会犯任何错误的“神话”，一个真正的救世主：廉洁的，绝对可靠的，但仍然是“系统”的永恒受害者，即使他是领导者，主导者。
大约 30% 的选民的无可争议的支持是可怕的，而且很多。 尽管总统已证明自己是世界上抗击大流行病最糟糕的领导人之一，这一事实加上与民兵和犯罪计划有关的严重指控，但他忠实的选民并没有为捍卫总统而让步. Folha 于 27.04.20 年 XNUMX 月 XNUMX 日星期一发布的数据表明，即使是最高级别的部长莫罗的离职也无法减少对总统愚蠢行为的支持。
反对巴西民主，不仅有法西斯主义的仇恨，还有对这一理念不可动摇的热爱。 危险要大得多，因为博尔索纳主义联盟发现最强烈的感情是它的支柱。 毫不奇怪，有一天 Jair Bolsonaro 自己成为创造他的运动的受害者，正如他喜欢说的那样，以弥赛亚 Bolsonaro 的想法结束了爱情婚姻。
*亚历克斯·安东尼奥·罗莎·科斯塔 正在 USP 攻读哲学硕士学位。
笔记
[I]的 https://dpp.cce.myftpupload.com/isto-se-chama-genocidio/
[II] http://anpof.org/portal/index.php/pt-BR/comunidade/coluna-anpof/2569-bolsonaro-um-desafio-a-filosofia-politica
