通过 阿里·马塞洛·索伦*
对沃尔特·本雅明概念的新解释的评论, “历史的天使ó笑”。
“安吉洛·诺沃。 La Kabbalah racconta che Dio crea ad ogni istante un numero sterminato di nuovi angeli, tutti destined to loose up to sing per un attimo le sue lodi davanti al suo throne prima di dissolversi nel nulla. Il mio era stato interrotto in tale compito: i suoi tratti non avevano alcuna sembianza umana” (阿德尔菲, 沃尔特·本雅明和 il suo angelo).
五月一日,在 新Z欧洲日报,来自瑞士的Luca di Blasi教授发表了一篇关于本雅明“历史的天使”的文章,有两个夸张的启示。 第一:历史天使代表神学,是路德“十字架神学”的横向化。 第二:本雅明的天使代表了黑格尔所谓的重新神学化否定的态度“, 在。。。之初 规格现象学íRITO,也就是说,停留在消极方面。
也就是说,隐藏在克利(1920)的画作《新天使》中的,是“改革者”马丁·路德。 作者说,100年前本雅明买下克利的画,这幅画成了他历史哲学的寓言(关于历史的概念,论文没有。 9, 1940),他并不知道克利的画上隐藏着马丁路德的身影。
那么,《新天使》的新颖之处是什么? 因此,100 多年前,第一次世界大战后和西班牙大流行期间,人们提出了一个问题:“上帝在哪里?”。 根据卢卡的说法,这就是路德的十字架神学。 在对十字架的默想中,隐藏的上帝被揭示出来,被钉在十字架上的成为弥赛亚,基督,世界的历史结束了。
路德的神学在路德黑格尔那里变成了面对消极面的要求:“Dieses Verweilen ist die Zauberkraft, die es in das Sein umkehrt“。 这种停止是存在中发生的神奇力量。 对于作者来说,本雅明故事中的天使对应于十字架神学。 历史的受害者代替了被钉在十字架上的人和消极的人。
本杰明使用相同的术语(韦尔韦iLEN) 在第9篇论文中,他可以停下来,而不是唤醒死者和收集殴打者。 然而,在本雅明那里,历史似乎比在黑格尔那里更强大,因为我们称之为“进步”的风暴将我们带向未来,而天使则转身背对过去。
本雅明通过将黑格尔-马克思主义的辩证否定概念重新神学化,强调了与历史受害者相关的悲观主义,这在最初的乐观主义中是找不到的。 从这个意义上说,路德隐藏的形象似乎是鼓舞人心的,“黄体隐匿“。
作者以他的博学,当然可以在这篇精彩的文章中添加一些问题:“之间的关系是什么?韦尔韦iLEN” 歌德和黑格尔的路过,两者并存,同时出现?
在 1933 年的论文《Agesilaus Santander》中,本雅明本人对历史天使做出了神秘的解释。 他说,在卡巴拉中,天使是短暂地被创造出来的,只是为了在寺庙里每天辛勤劳作时唱赞美诗,当他们唱完这首歌时,他们就会死去。 也就是说,天使是“毁灭的天使”。 正如本杰明谈到他的名字时所说,“当我出生在土星 [忧郁之星] 的星座下时,派来了两位天使:一男一女。” Agesilaus Santander,Angelus Satan 的变位词,恶魔与莉莉丝的争端。
停止的主题也是康拉德·布尔达赫 (Konrad Burdach) 一篇关于浮士德和摩西的文章的主题,他在文中提到摩西死前的医治,这是在 Ep犹大岛. 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger) 在 存在与时代,但未能从这些圣经天使学根源阐述治愈的主题,毕竟,马丁海德格尔不是马丁路德,他知道“哈希姆-阿米福拉什”(上帝不可言喻的名字)。
*阿里·马塞洛·梭伦 是南加州大学法学院的教授. 作者,除其他外,书籍, 哲学和法学的道路:德国在司法发展中的联系 (棱镜)。