反俄狄浦斯

芭芭拉·赫普沃斯夫人,《耳朵的开窗》,1948 年,油画和铅笔,384 x 270 毫米
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通过 佩德罗·保罗·罗查*

吉尔·德勒兹和费利克斯·瓜塔里对这本书的思考

反俄狄浦斯 这不仅仅是一本书! 这不是一本可以评论的书。 它喧闹的奇点超过了 50 年推出 1972 周年。在庆祝之前——因为没有什么值得庆祝的——有必要用属于我们这个时代的变革欲望的力量吞噬它。 他的思想迷宫将我们带入当下,无需回到过去或前往未来。

通常书籍被视为神圣的,是纯粹信息的持有者,是上帝永恒的书,包含永恒的思想,这些思想将被解释,由我们揭示以启发世界。 但万一 反俄狄浦斯 它的创建过程超越了明显的内容。 这不是一本邪教书,而是一本反传统的书。

如何处理一本书? 当我们阅读它时,我们很快就会意识到,这本书及其内部的激动,是作为一个与我们对它的食人挪用密不可分的过程而建立的。 总结分裂分析的短语“没有什么可以解释,一切都可以体验”(实践术语创建于 反俄狄浦斯) 也可以将本书本身用作我们可以用它创造的过程和机器。

我们在这里的积极参与取决于离开社会预先确定的普遍历史,并投入到我们所处时代的变革力量中。 不可能从我们已经分散的过程中分离出来。

反俄狄浦斯 这是一本炸弹书,一本爆炸性的、破坏性的、不合时宜的书。 它的残骸挑衅地落在我们身上。 它是 1968 年 XNUMX 月法国政治和文化事件的产物,引爆了哲学、精神分析、语言学、人类学和当时普遍心态的制度化话语。

它质疑构成大学、学术哲学、精神分析、社会学和人类学话语的一系列信念,质疑这些霸权知识的权力地位。 在 68 年之前和之后发生的事情之间,这本书既是这些事件的结果,也是对由于新的人造资本领土迅速捕捉到断裂的想象而随之而来的去潜能化的激进批判。

穿越已发生和可能发生的现在的,是没有记忆的记忆和没有未来的未来。 一本虚实结合的厚书。 你没有被困在你的历史时间里,因为你的历史时间是时间之外的时间,它实现了对未来的想象,加速了转变。

只有在当下,以一种不合时宜的即兴方式,才有可能从他的想法中提取出最大的现实性和虚拟性,与现实中的激荡密不可分。

反俄狄浦斯 是攻击书,不是防御书! 在反抗暴君的各种战斗路线中,精神分析的俄狄浦斯,对资本主义及其微观法西斯逻辑的攻击路线是其最具叛逆性的特征之一。 资本主义与经典的精神分析机构和资产阶级家庭一起,制造人为的控制领域,以公理的形式强加模式和法律,竖起墙,产生内疚和奴役,对无法减少到极限的欲望造成障碍. 资本主义通过启动杀戮机器来吸收、改造和控制与它交界的一切,从而显示出它的死灵本性。

从这些第一个问题开始 反俄狄浦斯, 由哲学家和分裂分析家 Gilles Deleuze 和 Félix Guattari 撰写,我想在这篇短文中提出一系列没有答案的挑衅性问题,因为如果没有身体在他们对世界的欲望的激情中可能采取的行动,就没有更多的答案无法承受。

面对每天袭击我们的法西斯欲望,我们的转型欲望是什么? 我们的愿望是什么?

今天在巴西有一种内在的变革欲望,这与想要消灭我们的法西斯主义欲望完全不同。 有必要确认这种不是法西斯主义欲望的另一种欲望,这种欲望是破坏右翼波浪式传播的博尔索纳主义平地革命。

中提出的问题 反俄狄浦斯 关于资本主义毁灭的不可言喻的力量——“我们还没有看到任何东西! 他们能走多远? 他们会让这一切变得更糟吗? 在这种法西斯欲望的力量下盘旋在空中,将自我生产作为创造社会现实的持续过程。 因此,法西斯欲望通过其精神错乱的生产过程成为社会现实。 欲望是真实的产物,无论它多么疯狂”。

即使在连续政变的最后几年里,严酷的生活所造成的反乌托邦并没有停止向以骨头为食的身体和人民前进,但法西斯以外的另一种欲望也如我们所见具有想象的力量在艺术中​​,在狂欢节中,在我们的日常生活和抵抗中,在我们的运动和团体中,在我们的梦想中。

那些愿望是什么? 没有欲望是不可能的! 当他们想要改变世界本身但他们似乎不适合它时,如何处理想法? 或者当世界不再相同,想法不再适合时,该怎么想? 思想与与其意识形态模拟密不可分的世界之间的这些脱节有什么力量? 改造一个充满不公正和暴力的旧世界,与对分子革命的集体愿望之间的界限是什么,分子革命会导致共同生活中的社群主义和微观政治变革? 在死亡政治资本强加的社会生活范围之外,还有什么东西吗?

我们生活在由资本和社会技术产生的人工花园构成的宇宙中,这些人工花园吸血鬼化并私有化了我们的欲望,让我们越来越多地消费,直到毁灭、完全疲惫、偏执和疾病。 我们是这些齿轮中的齿轮吗? 每个人都是认知资本主义商品的时代已经到来。 症状蔓延。 首都病毒感染一切。 皮肤、屏幕和表面。 人们是消费的对象,是他们的时间、他们的身份、他们的生活、他们的政治选择。 全球人民格式化为消费和附加值,利用其无限积累的利润剥削我们的生活。

工作不会停止。 无论有没有工作,在我们的业余时间甚至睡眠中,资本主义都将自己注入我们体内,它进入了我们的毛孔,将我们的主体性调节到无法想象其终结的地步。 空闲时间结束了。 在我们的意识中,休闲消失在资本的心理常量中。

正是在这些死灵政治的人造花园中,死亡的塑料花朵在文化战争的热度中融化,形成了极度肥沃的泥土,滋生了微法西斯主义。

在一千个高原中,一千种可能的解读 反俄狄浦斯 重要的是要强调转型的愿望所引发的资本主义的限制与克服资本主义之间的紧张关系。 分子和分子社会欲望之间的这种张力贯穿全书,它可以被认为是法国哲学的最后一部作品之一,它超越了其意识形态中的变革拟像,这些变革从未发生过,因为它们在机构中被隔离了。

欲望是这本书的真正特征,正如米歇尔·福柯在他的一门关于 1968 年事件及其与知识的关系的课程中所命名的那样。 我想要这个吗? 我们想要什么?

被简化为理想化对象的欲望,变成了一种缺乏,一种空虚——它失去了从可用手段中汲取效力差异的具体力量。 欲望不缺,欲望什么都不缺。 欲望从来都不是个人的,它总是两个人的,许多人的,成群的。 欲望穿过墙壁。 欲望是会传染的。 欲望创造。

但所有的压抑都取决于欲望。 有必要使身体成为剩余价值的手段,以容纳它并将其储存起来以备不时之需,并为不再承受资本生产的身体的非生产性产生最大的张力。 那一刻,欲望已经是被资本公理人为化的纯粹匮乏。 直到它清空了生活中的所有乐趣,以至于我们今天在巴西看到的那样,这种欲望是一种处于法西斯破坏欲望边缘的奴役欲望。

巴西的新法西斯机器在与社会的紧张关系中投入了这种集体愿望,以提供专制独裁的破裂并规范永久的例外状态。 从法西斯的姿态到法制,没有法西斯的欲望,法西斯主义就不会存在,影响我们的就不是这个严酷的现实。

反对俄狄浦斯,资本主义共同家庭的中心人物,欲望以其肯定身体的其他多样性以及与自然、工作、机器和集体的关系的生命力来反对自己。 生活是一个过程,而欲望是发明这个过程的机器。

“它无处不在(它仍然有效吗?):有时不间断,有时断断续续”。 它还在呼吸吗? 会发热吗? 它还吃吗? 强度,我们都是蒙太奇, 自己动手. 机器。 连接。 停顿和运动。 不断增长的 kaoz 的碎片。 信息和反信息。 连词和析词。 切流。 工艺流程。 记录生产消耗。 没有任何整体的部分。 部分集,分散。 图片。 听起来。 想法。 我们是横向的。 企业集团。 在逃生线上。 潮起潮落。 人群尸体。 人民,成为。 艺术。 土地。 游牧民族。 永久转型的过程。 虚拟即将成为现实。

毕竟,我们的欲望会把我们带到哪里? 有没有可能在什么时候之前避免它们? 卖掉这些? 阻止他们? 还是我们会被巨型资本机器吞噬,将每一个欲望转化为对积累、利润和知名度的欲望? 或者我们的愿望是否可以通过摆脱捕获机器的部件而进一步增强?

我们集体的群众力量不能继续屈服! 分子革命的力量无处不在。 只有这样,才有可能克服那些年法西斯主义失败的不可能,我们必须在空间和网络中占领、存在和重新存在,创造和加强运动。

我们知道自己不想要什么这一事实是确认这种集体愿望能够实现什么的第一步,但这还不够,因为有必要同时实现我们的愿望,作为一个更大转变的过程。 法西斯主义的减速取决于我们共同想要改变的东西破裂的速度。

* 佩德罗·保罗·罗查 是一位艺术家和精神分裂症分析师.

 

参考


吉尔·德勒兹 (Gilles Deleuze) 和费利克斯·瓜塔里 (Felix Guattari)。 反俄狄浦斯. 翻译: 路易斯·奥兰迪. 圣保罗,Editora 34,560 页。

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