通过 林肯赛科*
与法西斯主义一样，反共产主义不是对任何革命的回应，它的预防性质是结构性的。
“哪个反对党没有被政府中的敌人指责为共产主义？ 哪个反对派没有击退共产主义对更进步的反对党及其反动对手的污名化诽谤？ （马克思和恩格斯， 共产党宣言).
在 XNUMX 世纪，一场明显的反共运动 德莫代 在巴西获得政权。[I]的 最初作为民间传说而被容忍，甚至得到企业媒体的支持，后来证明是可怕的。 媒体评论员假装忘记了他们自己不仅将任何极左政策，而且将最温和的改革主义妖魔化为“激进”。 这是对解放基督教、PTism、艺术表演和共产主义等性行为的怪异描述从意识形态下水道中冒出来的先例。
反共主义是一个长期存在的因素，在任何社会主义或共产主义运动之前就出现在巴西。 在 XNUMX 世纪，“共产主义”一词出现在与犯罪、懒惰相关的法律教科书、代表讲话和报纸文章中[II]、非理性和国家的扩张[III]. 当然，这不是植根于民间社会和武装部队的持久现象。 这些在物质上和意识形态上都不是构成和集中的，这只会在 1930 年后发生； 而“公民社会”和政治是一个受限的空间 小圈子.
然而，反共主义的特殊历史渊源并不与其在其他时期的有效性相矛盾。 相反，它表现出一种“预防性”结构特征，我们将在下面看到。 国家图书馆数字图书馆的一项咨询显示，国家期刊刻意总结与共产主义背道而驰的欧洲新闻。 正如我已经讨论过的，我们的国家并没有脱离指导旧世界意识形态辩论的主线，尽管我称之为 知识基础设施[IV].
已经研究过的一个例子是关于巴黎公社移民可能抵达巴西报纸和议会的辩论，这引发了许多反对社会主义和共产主义的干预措施。 众议院史册记录“文明在法国首都”胜利的掌声 [V].
但他们在谈论哪种共产主义？
共产主义
帝国和蓄奴精英敏锐地意识到社会主义、无政府主义和共产主义潮流的含义。 区分了受乌托邦法国社会主义启发的第一个替代社区以及将社会主义思想与巴西叛乱联系起来的潜在危险[六]. 他们阅读欧洲的反社会主义诽谤，例如 畅销书 弗朗索瓦·吉佐 (François Guizot) 着，立即翻译成巴西[七]. 马克思被称为“国际的最高领袖”，一家报纸发表了一篇归功于他的短文[八]. 1851 年提到了第一版 共产党宣言，在伦敦出版，其中没有出现作者的名字[九]. 报纸经常刊登布朗基等“著名共产党人”的死亡通知； 或者关于领导人的逮捕，比如路易丝·米歇尔。 也有文章试图总结马克思的轨迹和工作，以及这个词何时出现 马克思主义 出现在法国，很快被引入巴西，意识到这是一种“革命集体主义”[X] 而不是改良主义或渐进主义。
这并没有阻止许多记者和政治家编造漫画。 在一位议员的定义中，共产主义是通过剥夺财产来平衡所有人的财富。[XI]. 国家收入分配政策（“平衡财富”）已经是社会主义的标志。 由于“采取的特殊形式”，副卡西米罗·莫赖斯·萨尔门托 (Casimiro Moraes Sarmento) 谴责任何最低限度的改革都是“隐蔽的共产主义”。 在同一位议员看来，这种变相的共产主义歪曲了政治经济学，甚至歪曲了圣经。[XII]. 对他来说，“最糟糕的共产主义”是各级免费公共教育以及对剧院和艺术家的支持。[XIII]. 圣保罗法学院的一些法学家也认为公共教育是共产主义原则。[XIV]. 另一位国会议员，先生。 梅洛佛朗哥说他反对支持剧院，因为穷人会支持艺术家而不是观看他们的表演[Xv的].
当人们想到 XNUMX 世纪中叶针对巨型投资者索罗斯、教皇、大学、委内瑞拉和圣保罗右翼州长的共产主义指控时，历史学家会感到 似曾相识. 对于一名国会议员来说，共产主义是以牺牲国家为代价的； 另一方面，索拉诺·洛佩斯统治下的巴拉圭是一个共产主义国家，有些人甚至宣称社会主义制度不幸已经植入该国，因为国家支付了欧洲乞丐在这里形成殖民核心的费用[十六].
多年后，一位议员敢于在论坛上为伯南布哥州的自由穷人（居民或地主）辩护，明确表示他支持大庄园，但主张小财产的附属作用，甚至是为了避免社会反抗。 在他的演讲中，他被一位同事拉到一边大喊：“共产主义来了”[ⅩⅦ]. 尽管是随机的，但这些例子是政治辩论中持久性的指标。
虽然一些政客所设想的共产主义是夸张的，但它是有真实基础的。 他们知道，共产主义在欧洲已经是一场真实而实际的运动，而不是一套社会改革的理想。 在巴西，警察局长或省长向议会提交的报告中记录了逃跑、叛乱和针对地主的暴力行为。 即便如此，夸张的言辞起到了警告统治阶级不要对他们的物质利益造成任何威胁的作用，即使是最小的威胁。
我的意思并不是说反共产主义是捍卫奴隶利益的主要形式。 它实际上是微不足道的。 大多数人更愿意捍卫被奴役者和被奴役者之间的自由、财产和合同（原文如此），只诉诸自由主义。 但事实上，巴黎公社的辩论恰逢 Lei do Ventre Livre（28 年 1871 月 XNUMX 日批准）的升值，这为废奴主义与共产主义的联系提供了一个开放的领域。
法律只规定在巴西出生的奴隶的孩子是自由的，这违反了殖民地法律和习俗，因此也违反了所谓的财产权。 即便如此，孩子们可以留在主人手中直到他们年满 600 岁，届时主人可以从国家那里获得 000 万美元的补偿，或者使用未成年人的服务直到 21 岁。 在激烈的辩论中，该法案与共产主义有关[ⅩⅧ]. 连政府都是这样称呼的。 克里斯蒂安诺·奥托尼 (Christiano Ottoni, 1811-1896) 引用了马克思和恩格斯的一句话，宣称如果奴隶获得解放，他们将因颠覆现有社会而获得一切，而不会失去任何东西。 他补充说，该法律将允许任何共产党人在这里重蹈巴黎的覆辙。[XIX].
共产主义和废奴主义
黑人的敌人认为解放奴隶是共产主义的想法； 他们批评来自塞阿拉的废奴主义者大胆地在街上张贴标语说奴隶制是一种犯罪，并将他们与共产主义者相提并论。 共产主义也相当于一个“强盗国家”，旨在剥夺农民的财产，并对人类贸易征收“40% 的共产主义税”。 显然，“农民”宣称他们赞成解放（这将来自个人的仁慈补偿或渐进改革）而不是废除（这是革命的代名词）。[XX].
Bom Retiro 子爵声称，无偿释放 XNUMX 岁老人是对财产的攻击，违宪和共产主义。 其他人则提到“共产主义废除计划”、“共产主义解放的帝国计划”，而 D. Pedro II 本人则与共产主义有关[XXI].
从 6 年 1884 月 6 日到 1885 年 60 月 XNUMX 日的丹塔斯内阁提出了一项更大胆的法律，规定了“奴隶分子”的登记； 解放 XNUMX 岁或以上的被奴役者； 以及在铁路和通航河流两岸的征用土地上安置自由人。 当然，Conselheiro Dantas 被称为共产主义者[ⅩⅫ].
当对 28 年 1885 月 60 日的法律（也称为 Saraiva-Cotegipe 法或 Sexagenarian 法）进行辩论时，该法决定释放 XNUMX 岁以上的人，与共产主义的联系被反复提及。 Cotegipe 男爵要求以公共债券形式提供资金以补偿所有者，但 Andrade Figueira 在众议院谴责政府将进入私营企业（他指的是农场）甚至固定工资，这自然是对社会主义的攻击和共产。 还有立即释放的恐慌会招致报复和庄稼的倒下。 正如当时在一篇文章中读到的那样，“废除喷气式飞机是共产主义的解决方案”[ⅩⅩⅢ].
这导致顽固的废奴主义者为自己辩护，反对他们是共产主义者、无政府主义者以及反对家庭和自由的指控。[ⅩⅩⅣ]. 反对赔偿奴隶主的立场也被贴上了共产主义的标签。 对此，一位编年史家指出，从狭义上讲，共产主义的产生是科特希佩本身，它打算利用国家来保护奴隶主[XXV].
结论
反共主义是一种宣传行动，旨在通过讽刺其思想和做法在公共场所树敌。[XXVI]. 这不是知识分子的姿态或理论的政治翻译，而是一种动员技巧。 在巴西历史上，政治两极分化往往是不对称的。 在手头的案例中，持不同政见的精英成员对移民和废除奴隶制的辩护，甚至没有打破当时的种族主义基础和社会生物学语言。 尽管如此，它仍被认为是革命性的。 Joaquim Nabuco 肯定了黑人的劣势[XXVII]，尽管后来他将自己的立场集中在一套更先进的自由主义思想上[XXVIII]. 它的目标是调和阶级。
“反”这个前缀并不构成对共产主义的坚决否定。 他所谓的否定并不能让我们走向它的对立面，毕竟真正的共产主义是不保留任何反共主义的。 例如，恩斯特·诺尔特 (Ernst Nolte) 在他的著作中缺乏这种理论和史学上的微妙之处 历史学家[XXIX]. 尽管这位历史学家因在国家社会主义中看到的只是对布尔什维克主义的夸大反应而受到诅咒，但整个自由派媒体继续将新法西斯主义领导人和 XNUMX 世纪的劳工温和派置于等同的等级之下，贴上民粹主义或民粹主义的标签。右翼极端分子和左派。
由于无法通过法律手段反对改革，右派让位于其极端的一面。 然而，它的对手仍然是克制的社会民主党左派。 在极少数情况下，当人们意识到革命威胁时，极右翼的言论会夸大这种威胁。
没有国际共产主义运动和没有苏联本身，并不意味着反共现象以前不存在，以后也不会继续发生。 妖魔化中国是一个 代用品，因为该国将其在国际舞台上的竞争限制在贸易上，这与冷战期间的苏联不同。
与法西斯主义一样，反共产主义不是对任何革命的回应，它的预防性质是结构性的。 显然，在两次战争之间他做出了反应 还 致共产国际[XXX]. 虽然它的目标是实体化的，但目标是具体的：对改革做出反应，即使是渐进的，并预测激进的改革。
*林肯赛科 他是南加州大学历史系教授。 作者，除其他书籍外， Caio Prado Júnior——革命的意义 （Boitempo）。
笔记
[I]的 最初发表于 玛丽亚·安东尼娅（Maria Antonia）, Gmarx USP 公告，55 年第 2020 期。
[II] 参见，例如， 商业日报，里约热内卢，3 年 10 月 1870 日。
[III] Ayres, Vivian N. “XNUMX 世纪圣保罗期刊中的马克思与共产主义”， 穆罗， 不。 13，圣保罗，2019 年 187 月，p. XNUMX.
[IV] 塞科，林肯。 书籍之战: 左翼在巴西的形成。 科蒂亚：工作室，2018 年。
[V] 巴西议会安娜斯, 里约热内卢, 13/7/1871, p. 124; 27/12/1872。
[六] 极光保利斯塔纳，圣保罗，5 年 04 月 1852 日。
[七] 行动吧，魔理沙。 弗朗索瓦·基佐 (François Guizot) 的《法国的民主》 （1848-1849）。 论文（Livre 教学）。 圣保罗：ECA – USP，2019。
[八] 圣保罗日记，圣保罗，6 年 5 月 1871 日。 伯南布哥日记，累西腓，23 年 7 月 1871 日。
[九] 商业邮件和教育邮件，政治邮件和通用邮件，里约热内卢，8 年 11 月 1851 日。
[X] 矿产省, 欧鲁普雷图, 30/11/1882; 晨间日记，马塞约，15 年 2 月 1883 日。
[XI] 巴西议会安娜斯，里约热内卢，25 年 8 月 1852 日。
[XII] 巴西议会安娜斯，里约热内卢，31 年 5 月 1854 日。
[XIII] 巴西议会安娜斯，里约热内卢，25 年 8 月 1852 日。
[XIV] 艾尔斯，薇薇安 N. 从阅览室到论坛报：2018 世纪圣保罗的书籍和法律文化。 论文（经济史博士）。 圣保罗：美国药典，XNUMX 年。
[Xv的] 巴西议会安娜斯，里约热内卢，25 年 6 月 1855 日。
[十六] 巴西议会安娜斯，里约热内卢，19 年 7 月 1854 日； 22 年 5 月 1855 日； 26 年 8 月 1860 日。
[ⅩⅦ] 巴西议会安娜斯，里约热内卢，19 年 6 月 1866 日。
[ⅩⅧ] 维奥蒂达科斯塔，艾米利亚。 废奴主义. 圣保罗：UNESP，2008 年，第 52 页。
[XIX] 里约热内卢日记，里约热内卢，24 年 6 月 1871 日； 3 年 8 月 1871 日； 17 年 7 月 1871 日。 他是特奥菲洛·奥托尼 (Teófilo Ottoni) 的兄弟，他与奥托尼 (Teófilo Ottoni) 一起参加了 1842 年在米纳斯吉拉斯州举行的自由革命。
[XX] 巴西日记，里约热内卢，27 年 6 月 1884 日； 25 年 5 月 1884 日； 19 年 6 月 1884 日； 29 年 6 月 1884 日。
[XXI] 父亲，圣路易斯，22 年 8 月 1884 日。 巴西日记，里约热内卢，25 年 7 月 1884 日； 1 年 8 月 1884 日； 27 年 8 月 1884 日； 12 年 8 月 1884 日。
[ⅩⅫ] 巴西日记，里约热内卢，17 年 7 月 1884 日。 对这一立场的批评： 联合会，阿雷格里港，22 年 8 月 1884 日。 Júlio de Castilhos 执导的报纸。
[ⅩⅩⅢ] 巴西议会安娜斯，里约热内卢，16 年 7 月 1885 日； Durocher，玛丽亚·约瑟菲娜·马蒂尔德斯. 关于奴隶制的不协调的想法。 里约热内卢：Typ。 摘自里约热内卢日报，1871 年。第 5 页； 神圣的灵魂，维多利亚，8 年 10 月 1887 日。
[ⅩⅩⅣ] 累西腓日报，累西腓，20 年 4 月 1884 日和 30 年 5 月 1885 日。
[XXV] 神圣的灵魂，维多利亚，23 年 6 月 1888 日。
[XXVI] 拉比卡，乔治。 马克思主义词典. 巴黎：法兰西大学出版社，1982 年。词条：“反共产主义”。
[XXVII] 这方面的一个例子是：Nabuco, J. 废奴主义. 伦敦：亚伯拉罕·金登，1883 年。
[XXVIII] 阿泽维多，玛丽亚厘米 黑色浪潮，白色恐惧. 里约热内卢：Paz e Terra，1987 年，第 100 页。
[XXIX] 这场论战始于 1980 年代，但诺尔特早期的工作对法西斯主义的研究很重要。 例如：诺尔特、恩斯特。 法西斯运动。 L'Europe de 1919 à 1945。巴黎：Calmann – Lévy，1969。
[XXX] 我将讨论转给 Lincoln 的 Secco。 苏联历史： 一个介绍。 圣保罗：Maria Antônia，2020 年。还有我在网站上发表的关于法西斯主义的文章 地球是圆的. Acessar em: https://dpp.cce.myftpupload.com/tag/lincoln-secco.
