作者:Eleutério FS Prado*
在博尔索纳罗的竞选活动中,以腐败和放荡为形式的资本的负面影响与左翼激进分子有关,尤其是与工人党成员有关。
为了更好地理解反犹太主义,面对 Moishe Postone 和 Slavoj Zizek 的论点很有趣。 第一作者根据对 首都 卡尔·马克思,记录在书中 时间、工作和社会支配 (Boitempo,2014 年)。 另一方面,齐泽克以其受雅克·拉康影响的异端马克思主义/黑格尔主义而闻名。 他关于反犹太主义起源的论文,从这个角度概述,可以在“真实的困难”(本书第 4 章)中找到 如何阅读拉康, 扎哈尔, 2010).
了解这一历史现象仍然非常重要。 以背景知识的形式,它可以被用来——我们在这里打赌——理解世界上几个国家当代资本主义中出现的新法西斯主义甚至新纳粹主义。
应该指出的是,一开始,这些作者拒绝将 1930 年代初至第二次世界大战结束期间在德国肆虐的反犹太主义解释为纯粹的偏见,作为一种简单的意识形态甚至作为政党崛起和执政的“把戏”。 为了检验这两位作者的论文,我们从提到的第二位开始
第一次世界大战结束后,德国经历了一段非常困难的经济时期,社会斗争非常激烈,尤其是资产阶级和工人阶级之间的阶级冲突更加尖锐,这被铭刻在德国人的记忆中并变得无意识,因此表现为痛苦、沮丧和巨大的愤怒。 空气中弥漫着对过去德意志帝国强大的国家的怀旧之情,但现在,面对魏玛共和国(1919-1933)的民主现实,它以失败和屈辱的日常。
这种情况在 1930 年代初期被认为是创伤性的,德国人民需要克服的混乱状态。 因此,纳粹党通过统一的话语采取行动,该话语基于一位伟大领袖的讲话,这位伟大领袖规定什么是真实的社会现实以及什么是正确的做法,以便这些人能够恢复本应属于他们的命运。 德意志民族当时希望——通过这种方式获得权威,甚至。 极权主义——发现自己拥有更繁荣、更和谐、更宏伟的未来。
为了实现这一目标,纳粹党通过强烈的反共产主义和反犹太主义宣传来塑造德国人民的想象力,以便为最近发生的灾难性事件提供一个明显是空想的理由那个欧洲国家的。
根据齐泽克的说法,这不是为了克服 1920 年代经济和社会危机所造成的创伤而忧虑的问题。 事实上,它只是在之后发生。 不同的是,它是关于通过一种旨在克服德国局势僵局的完全权力的话语来恢复和重新阐述灾难性的经历,作为一种创伤,而不是去寻找真正的原因。 与这种极度反民主的话语相对应的行动方法只能是对国家所谓的“敌人”使用暴力。
因此,齐泽克正是从这个角度来理解反犹太主义的。 因此,它表现为阶级斗争的变形。 反犹太主义“具体化”(体现在特定人群中)社会固有的对抗性:它将“犹太性”视为从外部侵入社会机体并扰乱其平衡的事物。 从严格的阶级斗争到法西斯反犹太主义的转变不仅仅是简单地用一个敌人人物(资产阶级、统治阶级)代替另一个人物(犹太人)。
看哪,战斗的逻辑完全不同。 在阶级斗争中,阶级本身构成了社会结构中固有的对抗的一部分,而对于反犹主义者来说,犹太人是引起社会对抗的外来入侵者。 所以,要恢复社会和谐,唯一要做的就是消灭犹太人。
因此,对于齐泽克来说,反犹太主义是将犹太人定位为资本家的化身,将其视为潜在的整体社会中不受欢迎的有害入侵者。 好吧,Postone——在文章“反犹太主义和国家社会主义”[1]中——提出了一个不同于齐泽克贡献的论点。
他的出发点是,大屠杀具有意识形态使命感,更重要的是,其特点是“缺乏功能”。 犹太人不是因为经济、军事甚至过度狂热而被灭绝。 因为他们是犹太人,他们被冷酷地、有系统地灭绝了。 现在,这引出了一个问题:为什么?
他指出,首先,犹太人逐渐被描述为一种无形的、抽象的、普遍的力量的化身,有点神秘。 现在,对于波斯顿来说,这种力量仅仅存在于资本的力量中,资本是现代社会的自动主体。 看哪,这种破坏性的力量,通过无意识的转移过程,但被法西斯分子有意识地操纵,与犹太人有关。 在德国人民看来,他们后来逐渐被视为贪婪、过度、不劳而获、生产混乱的化身。 请注意,这是可能的,因为资本总是以具体形式“消失”,通过它来表现自己。
他认为,犹太人不再仅仅被视为金钱的代表。 传统的反犹太主义现在被彻底毁灭的愿望所覆盖。 现在,这些闪米特人被指责为席卷德国的压倒性经济和社会危机——大规模失业甚至恶性通货膨胀。 他们被认为是工业化和城市化进程的弊病,对传统阶级和阶层的衰落以及越来越有组织和要求的工业无产阶级的出现负有幽灵般的责任。
Postone 是这样说的:“当人们审视现代反犹太主义赋予犹太人的权力的具体特征时——抽象性、普遍性、流动性——令人惊讶的是,它们都是马克思所分析的社会形式的价值维度的特征. 应该指出的是,这个维度,就像犹太人假定的权力一样,并不是这样出现的,而是总是通过物质和具体的载体,商品[并且应该补充说,货币,明显的和连续的资本形式出现在增值过程中]。
抽象和具体以这样一种方式融合在商品中,用马克思自己的话来说,它变成了某种“感性的和超感性的”东西。 但这并不是它在日常生活中的样子。 由于这种矛盾是常识无法忍受的,商品只能通过取代它以试图废除它的思想形式来理解商品。
从这个角度来看,通过具体与抽象的分离,德国人可以吸收具体,犹太人可以吸收抽象。 这样,资本主义的物质成就,以及机器、技术、工厂,都表现为前者纪律严明、勤劳和创造精神的成果,而混乱、危机及其后果,以及个人主义的狭隘精神资产阶级,都放在第二位的后面。 因此,反犹太主义在社会上有所斩获,错误地将“好”与“坏”区分开来,但基于真实存在的辩证两面性。
根据 Postone 的说法,这种分离是可能的,因为资本主义社交的存在方式本身不是一种直接的社会关系,而是一种“事物的社会关系”。 根据马克思的说法,这种配置导致了对商品的迷恋,简而言之,它包括社会关系形式——其本质是抽象劳动的价值形式——和这种形式的支持之间的混淆,即即,具体工作所产生的使用价值。 正如我们所知,这种混淆是社会实践所固有的——而不仅仅是主观错误。
商品内在的价值与使用价值的矛盾,在市场中表现为相对形式与等价形式的外在关系。 这样,商品价值的双重特性就表现为,一方面表现为具体的使用价值,另一方面表现为货币,价值的代表,现实抽象的承担者。 现在,根据他的说法,这种“二律背反通常通过实证主义和浪漫主义思想形式之间的对立来概括”。
前者把商品的具体性当作单纯的具体性,当作物质的客观性,从而含蓄地陷入了拜物教。 社会形式在他们看来仅仅是自然的。 反过来,浪漫主义者将商品固有的具体与抽象分开,试图将拜物教从现实世界中驱逐出去。
因此,他们“仍然是资本主义社会关系所产生的矛盾的人质”。 因此,他们寻求将具体从在社会实践中压制它的抽象中拯救出来。 他们提倡反对金融资本形式的金钱,反对那些本应以这种形式代表金钱的人,即犹太人。 正是披着浪漫主义的外衣,纳粹主义才能够在德国人眼中显得是反资产阶级的,甚至是社会主义的。
现在出现的问题是,这些彼此不同但仍有部分重叠的解释是否可以用来以某种方式理解当代“新法西斯主义”的兴起。 此处假设是,以提出关于特定案例的假设:极右翼在上届巴西共和国总统选举中获胜。
从一开始,很容易看出齐泽克的解释无助于理解它,因为在最后一个政治进程中被妖魔化的社会部分是中左翼政党的激进分子,以及与他们一起的一般左派。 此外,巴西的新法西斯主义在习俗方面采取了保守的姿态,并将自己与新自由主义联系在一起,新自由主义是一种将自己呈现为卓越资本主义的意识形态。
现在,尽管波斯顿援引了欧洲犹太人的历史特殊性来解释他被冠以资本运动非理性维度代表的事实,但人们相信他的论点可以帮助完成以下任务:了解巴西的情况。 简而言之,有人认为抽象与具体之间的分离,在资本主义社会形式中作为矛盾的单位共存,在这种情况下也存在。 在这里,以腐败和放荡为形式的资本的负面影响可能与左翼激进分子有关,尤其是与工人党成员有关。
这两种行为都是资本主义固有的,尤其是在巴西。 腐败,除了在这种生产方式中普遍存在之外,早已成为政治和经济权力之间的一种普遍调解形式。 几乎所有主要政党都参与了这一资助过程,但几乎只有 PT 被污名化为将这一罪行推向新高度的腐败政党。 在大媒体和“洗车行动”的帮助下,诅咒被粘在了他的额头上,从而赢得了社会的想象。
长期以来,将社会习俗从压抑的束缚中解放出来确实是左派的价值观。 碰巧它在商品形式的支持下近几十年来得到了巨大的发展。 为高收入阶层消费的过剩商品创造市场的需要,导致资本主义以越来越开放和愤世嫉俗的方式操纵性冲动和自恋。 因此,不是健康的解放,而是错误的解放,往往以习俗的腐败和许可证的传播而告终。 现在,这种污名也普遍贴在了左派运动的头上,因为他们并不虚伪地反对变态的解放,而且镇压被认为更糟。
简而言之,如果反犹太主义是可怕的犹太人大屠杀的座右铭,那么它所基于的分裂逻辑可以在当代社会中再次出现。 它可以促进右翼极端主义的兴起,这些极端主义崇拜暴力——口头和物质——作为一种政治行动形式。 这些运动总是旨在遏制社会变革,促进政治倒退,以及延续已经失去任何历史功能的阶级特权。
*Eleutério Prado 是 FEA-USP 经济系的退休高级教授。
笔记
[1] Postone, Moishe (1986),反犹太主义和国家社会主义。 在:A. Rabinbach & J. Zipes(编辑) 大屠杀后的德国人和犹太人. 纽约:Homes 和 Meier,p. 302-314。