使徒保罗

鲁本斯·格奇曼 (Rubens Gerchman),《公共汽车》,1965 年。未知作者的照片复制品。
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通过 阿里·马塞洛·索伦*

发明一种革命批判,其中权力站在被压迫者一边

在这本书的评论中 宝莲的丑陋:雅各布·陶布斯和转向保罗, Ole Jakob Løland 赞成 Jacob Taubes 在传统神学界之外恢复使徒保罗的教导方面的作用,因为使徒被置于左翼话语的中心人物,从西方政治和哲学思想的观点,并不局限于乔治·阿甘本、阿兰·巴迪欧或斯拉沃热·齐泽克最近的努力。

通过他的作品,Løland 强调了陶伯斯使徒保罗在 XNUMX 世纪欧洲哲学辩论中的作用。 正是通过面对上述使徒的传统观念——作为第一个明确与犹太教决裂并清空基督教政治潜力的基督徒——陶伯斯在另一方面强调了保罗的犹太根源的作用,此外从政治角度来看,他所捍卫的十字架教义的革命作用的重要性。

我们在汉斯·凯尔森 (Hans Kelsen) (1966, p. 7) 中发现一个错误,即保罗的神秘主义是一种服从凯撒的司法神学:“除上帝外,没有任何管理权柄“。

所提到的对位,来自更仔细的阅读,如文本脚注 9 中所述 圣经中的正义思想, 其中 Kelsen (1971) 引用了 Robert Eisler。 在这个意义上,艾斯勒 (Eisler, 1931, p. 334-335) 解释说,耶稣所说的“凯撒的归给凯撒”的意思如下:“把凯撒的东西献给凯撒,“真正的意思是:‘把凯撒的,也就是撒旦的,钱塞进他的喉咙里,8 这样你们就可以自由地全心全意为上帝服务。’” ‘因为没有人可以侍奉两个主人:因为他要么恨一个而爱另一个,要么坚持一个而鄙视另一个。 你不能侍奉上帝和 tnammon,因为财神是整个货币和信用体系,它就像一些敌对的神和万恶的始作俑者,是这个世界真正的“世俗”主宰“。

我们为阐明凯尔森的错误而收集的第二条证据可以在尼采那里找到,尼采对使徒保罗的解释涉及对罗马的普遍的下层社会仇恨:“尼采笔下的保罗充满了对罗马的仇恨,将社会底层人民的共同怨恨团结在一个强大的无政府主义势力中。 他的保罗将这些人联合起来秘密反抗高贵和美丽的事物,同时坚持他们的上帝选择弱者和愚人的丑陋十字架” (洛兰,2020 年,第 172 页)。

收集到的另一个证据可以在 Erich Auerbach 的文章中找到,Jacob Taubes (1996) 引用,在文章“血清",从中可以提取以下内容: 奥尔巴赫假设了文学语言的中断,这种中断发生在基督教体裁 sermo humilis 中。 这是奥尔巴赫定位于奥古斯丁并塑造其后欧洲思想史的一种文学形式。 根据奥尔巴赫的说法,sermo humilis 的风格“彻底背离了修辞,实际上背离了整个文学传统”。 这种离开构成了一种新的基督教崇高。 如果基督徒只以软弱为荣,他就必须以一种文学上或修辞上的谦虚来指代这种力量” (洛兰,2020 年,第 173 页)。

对奥尔巴赫 (1953, p. 318) 的引用在观察中很重要,即化身只不过是地球上最低社会阶层的生活所说明的自愿屈辱,审美和社会的联系点:“Das Thema konnte nach mehreren Richtungen ausgebaut werden。 Die Inkarnation im ganzen ist freiwillige Erniedrigung, die Art derselben in niedrigstem Stande, das Leben auf Erden zwischen den materiell und geistig Armen, die Art der Lehre und der Dienstleistungen entfalten die Erniedrigung im einzelnen“;

第三个证明可以从 Walter Benjamin 中提取,由 Taubes (2010, p. 73) 援引:“我认为本雅明是罗马书第 8 章衰败和罗马书第 13 章作为世界政治的虚无主义的“本质”的诠释者。 而这是尼采已经看到的,而尼采是抗拒的。”做出这种解释的秘诀在于找到保罗和本杰明之间的联系点,Løland(2020 年,第 189 页)可以观察到这种解读:“陶布斯本可以在不求助于保罗的情况下对本雅明和阿多诺进行对比。 尽管如此,在弥赛亚思想家和单纯的审美思想家之间形成这种对比似乎并不是将沃尔特·本雅明引入保罗解读的唯一目的。=

因此,Løland 的作品提供了一种可能的解读 Taubes 对 Paulo 运动的解释,因为它是一个导致政策转向“丑陋”的运动,也就是说,发明了一种革命批判,其中权力在被压迫的一方。

*阿里·马塞洛·梭伦 是南加州大学法学院的教授. 作者,除其他外,书籍, 哲学和法学的道路:德国在司法发展中的联系 (棱镜).

参考文献


奥尔巴赫,埃里希。 塞尔莫胡米利。 罗马学报,诉。 64,没有。 3-4,页。 304-364,1952 年。

艾斯勒,罗伯特。 弥赛亚耶稣和施洗约翰. 纽约:拨号出版社,1931 年。

凯尔森,汉斯。 关于纯粹的法律理论。 以色列法律评论,诉。 1,没有。 1 月 1966 日XNUMX.

凯尔森,汉斯。 什么是正义?. 伯克利/洛杉矶/伦敦:加州大学出版社,1971 年。

LØLAND,Ole Jakob。 宝莲的丑陋:雅各布·陶布斯和转向保罗. 纽约:福特汉姆大学出版社,2020 年。

 

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