“从不”夫人的浴室

多拉·隆戈·巴伊亚,Liberdade(Avenida Paulista II 项目),2020 年纸本丙烯、水性笔和水彩 29.7 x 21 厘米
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通过 雷米·丰塔纳*

Canudos 和巴西的贫民窟和贫穷的郊区遵循同样的反常和毁灭性的逻辑

正如我们所知,“从不”不完全是一个人的名字,尽管她是这样回答关于她名字的问题的。 而且他这样做并不是出于心血来潮或撒娇,也不是因为那实际上是他对自己的称呼,无论它多么奇怪,而是为了保护他为人类状况留下的最后一团火焰。 失去了一切,我付出了太高的代价,无法活在一个现在似乎疯狂的现实中,似乎只剩下她的名字,她不会把名字交给任何人,即使她被摧毁或“切入”件”。 该决议具有“不可改变的、无可争辩的和决定性的东西”。

在那个时候和那种情况下,甚至他的真名都没有给他一个无可争辩的身份,他的个人标志,揭示了独特的个性,因为一个名字,为了不只是一个登记处或一个抽象的词汇铭文,只获得当一个人与他们的关系历史相关联并提到赋予他们独特性格的背景和经历时,指定一个人是完全有效的,这样的方式是这个人创造了名字,而不是这个人的名字。

在那座大墓中,一个名字有什么重要意义,他从那里出现了一个可悲的形象,就像一块破烂的人? 他瘦弱的身体、他的灵魂(如果他还有的话)和一个名字(无论是他自己的还是其他的)之间还有什么可能的对应关系?

她使用外来词这一事实表明她不是这片土地上的本地人,尽管她在家乡的土地上最近被一场野蛮的大屠杀摧毁了,在那里随着对初建共和国的轰炸的噪音宣告死亡。

这个角色,由匈牙利人 Sandor Marai 虚构,从 Canudos 要塞的残酷摧毁中出现,这是罕见的幸存者之一,在他重建巴西经典:Euclides da Cunha 时被排除在外,但“它也可能是像那样”。

耻辱于 5 年 1897 月 XNUMX 日结束,在十个月的时间里进行了四次军事远征,七到一万名士兵,当时几乎和他们的对手一样衣衫褴褛,在共和国宣布八年后,九千人饿死,苍白,发疯,Canudos 的叛乱者和他们的领袖,先知,顾问 Antônio Maciel。

如果作为警察问题的“社会问题”是世俗统治的经典表达之一,这种统治跨越了这个国家相对于从属阶级的罪恶历史,也许我们可以扩展这个公式,对其进行改编,指定“极端贫困问题”。 ”作为一个军队案例。

在验证这种悲剧语义时,从巴西的贫民窟和贫民区的当前情况中援引两个过去的例子,Canudos 和 Contestado,以及一个当前的例子就足够了,这些例子遵循同样的不正当和毁灭性的逻辑。

在所有这三种情况下,与 Marechal Bittencourt 在 Canudos 中所宣称的相反,年轻的共和国并没有胜利地将“民主思想”的旗帜带到 sertão,除了犬儒主义的重申,以及跨越时代的神秘话语,我国历史的时代。

也许指定“贫民窟”(Canudos 附近的山丘之一)这一事实并非偶然,我们城市的山区和贫民区的聚集地,其人口流动可以追溯到被驱逐出偏远地区的人口扫荡、火箭筒或极端贫困。从殖民奴隶制,进入共和国,首先是军事化,然后是寡头统治,其顺序在其价值观和机制和体制方面缺乏一致性。

但我们正走向洗手间,或者更准确地说,走向洗手间。

这三名叛军俘虏被带到执行种族灭绝的元帅面前,从他们晒干的皮肤上的破布几乎无法辨认,他们的皮肤上沾满了鲜血,散发着火药味。 早知道其中一个是女人,可在这种情况下,怎么可能认得出来?

“她是三个中的哪一个?”

没有痕迹,没有任何感觉有助于揭示那些只穿破烂和骨头的人的女性状况。 通过排除,在对混血儿、帽子和黑人、粘在他胸前的陶制烟斗进行了一些识别性检查之后,剩下的是第三个人,“性别”模糊不清,既不是男性也不是女性。 元帅别无选择,只好吩咐一名士兵,因为他认为不值得直接称呼那个问女人是谁的“人渣”。

“我就是那个女人,”一个沙哑的、带着奇怪口音的声音传来。
“我是元帅。 你想要什么?”

如何在这种情况下建立沟通,一方面,面对表达想法的困难或仅仅是言语的表达,另一方面,面对强加的君主统治元帅,就好像主持军事法庭一样?

正是在这种情况下,她被问及参赞的下落,如果他还活着,他打算做什么,她是谁,最后元帅重复“你想要什么?”

这个女人想要什么?

然而,在“从不”夫人的案例中,我们远非心理分析关于女性想要什么的复杂和抽象的阐述,而且越接近越好,在使许多“......贫穷、粗糙、动物化和简短”。

“你想要什么?”
他睁开眼睛,用沙哑而严肃的声音说道:
“我想去冲个澡。”

对于处在如此恶劣条件下的人来说,这种只能被理解为一种可以理解的愿望,涵盖了一个很深的层面,不仅来自他的内脏,也来自他的皮肤表面,乞求恢复性水域给他带来卫生和幸福。 正在发生的事情,也是我下意识地寻找的,是一种恢复被冒犯和废除的尊严的仪式; 在昏迷中,她想要的是恢复对自己的认识,重新发现自己是一个具有人性的人,超越激进的动物性,她正在从数月的剥夺和痛苦中痛苦地摆脱出来,现在作为一个Conselheiro 营地大屠杀的幸存者,这场大屠杀使她退化,而不是致命的疾病。

当什么都没有了,当一切似乎都消失了,当失败暴露了它的残忍,当生命本身变成了微弱的呼吸,似乎在最后瞥了一眼过去,这就是可能顿悟或无法挽回的崩溃的时刻。

赤身裸体,进入临时搭建的浴缸,在竞选帐篷中,将消瘦的身体暴露在一些士兵介于困惑和好色之间的表情中,可能构成女性谦虚的不可逾越的障碍。

如果是她的身体,由于清澈凉爽的海水渗出,从别人的眼睛而不是她自己的眼睛中显露出来,那是由于一种内在的感知,随着她为摆脱自我而做出的每一个动作都重新获得了她的身份。她。如果来自灰尘、火药和血液的构造板块; 到了完全控制自己的地步,不仅是明确谴责她是一个女人的东西——即使是她肉体的肮脏也没有掩盖她形式的敏感繁荣——而且还到了恢复傲慢精神的地步,这现在让她无畏而平静地面对折磨她的人。

恢复对她身体的控制,现在被元帅提供的温暖血液灌溉和麝香香皂的熏香,她出现了变形,在一种变态中扰乱了男性气质的感官,这些感官长期被剥夺了他们冲动的释放,甚至更令人不安的是暴露作为一个有教养的外国人,在新政权的“文明”暴力破坏了悲惨的 caboclos 的土地上。

那是一个“真正的”女人,在军官们惊讶的目光中,他们感谢他们用 “谢谢先生们”, 有一个知道失败的人的道德保证,无论多么令人沮丧 – 即使她不是战斗员,作为偶然在 Canudos 的医生的妻子 – 或失败的战斗,都不需要弯曲脊椎那些只是保卫自己的生命,也没有降低你的下巴或放松你的姿势的人。

现在他可以回应元帅对参赞命运的担忧,参赞没有砍下他的头,相反,向他传达了一个信息:他还活着,大炮没有用,因为即使它们摧毁了Canudos,明天巴西将有十个 Canudos。 “后天,一百。”

在对叛乱者或其他神秘主义者可能再次出现的疑虑中,“野蛮的先知”鼓动了 sertão,害怕受到惊吓的公众舆论,现在导致城市人民在街上庆祝镇压“那些危险的人”。人民”,元帅担心如果他不能展示参赞的头,就会引发政治丑闻。

军方方面的这种担心,担心叛乱的狂野幽灵死灰复燃,也许从那时起就是同一个人不断窒息的原因之一,在连续几代人中恢复了他们悲惨的境地,在寻找一个自由意志主义的缝隙,一个新的救世主领袖会从中出现,再次挫败他的希望,直到他发现他只能扩大它们的那一刻,在那里他可以前进,当他相信自己的力量,知道如何组织它们时,然后沐浴在被征服的自由的清澈海水中。

Canudos 的幸存者从她的浴缸中“光荣地”出现的形象,在一个普通女人的情况下,可以被解释为法国革命者的玛丽安,或者不像我们的 Marielle 那样普通,作为自由的象征,接受神秘的宗教偶像或民粹主义领袖的地方。

模仿1789年激进分子的“自由之树”,谁知道,也许我们不会为我们“丑陋,肮脏和邪恶”的人建立一个“自由的浴缸”来庆祝新时代,不幸的是那些尚未到来的人.

*雷米·丰塔纳, 社会学家,圣卡塔琳娜联邦大学 (UFSC) 的退休教授。

参考


桑多玛莱, Canudos 的判决。 圣保罗:Companhia das Letras,2002 年。

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