通过 阿里·马塞洛·索伦*
斯宾诺莎被禁是因为他是反资本主义的民主主义者还是因为他是无神论者?
绝罚的本尼迪克特从来没有。 逐出教会是一种教会行为。 然而,他遭受的是葡萄牙马拉诺斯社区的放逐。
如果中世纪的阿威罗伊主义者纳尔博尼也不相信灵魂不朽,他为什么会被放逐? 如果迈蒙尼德在“困惑者指南”中更喜欢亚里士多德的世界永恒而不是圣经的神创论? 如果犹太神秘主义辩证地肯定世界是从收缩中产生的(齐米祖姆) 神本身?
荷兰加尔文主义者的宽容是一个神话。 为了建造他们美丽的神庙,马拉诺人与荷兰当局签订了一份合同,他们从中签署了承诺,即他们不应允许任何宗教异端在他们的怀抱中出现。 杰出的塔木德主义者斯宾诺莎有 意见袋:提倡激进的公民民主,而不是正统清教徒所青睐的奥兰治王朝的君主专制。 在经济上,一种反资本主义的立场蔑视其繁荣社区的商业活动。
总而言之,正是在这种政治经济背景下,异端思想(由上述拉比主持,在过去)具体导致了本托被驱逐出神圣的葡萄牙会众。
为什么我要回到这个在哲学史上争论不休的主题?
最近,我的一位教授朋友,斯宾诺莎作品的专家,遭遇了令人震惊的第二次驱逐。 他要求在犹太人的街道上拍摄美丽的剧情简介,并收到一封攻击性的信,信中说,为了宣传斯宾诺莎的作品,他是一个人 不受欢迎 那个社区的。
我是通过黑格尔辩证法对马克思反贫困斗争的影响的文章认识梅拉梅德教授的。 一瞬间,它让我解开了我的谜团 医生:新康德法哲学的革命性拉斯金钥匙。
拉斯克,韦伯的门徒,通过费希特坚持他的保护者的相对主义。 它表明,在新康德主义中,知识存在理性鸿沟和逻辑范畴的赤裸裸,但它反对康德,开启了黑格尔、胡塞尔和海德格尔现象学的可能性。
当保尔森应我的邀请来到 Sanfran 时,他说我的博士生写了关于拉斯克二维性的新康德主义的最好著作。 我总是从我的导师那里了解到,拉斯克的洞察力是由于他的普罗提尼-新柏拉图式的冲动:回归古代哲学以解决现代哲学(海德格尔抄袭)的问题。
上周,阅读梅拉梅德,我想象费希特为了克服康德的知识哲学,求助于一位名叫迈蒙的犹太异教徒,就像安达卢西亚著名的理性主义拉比。 读了这篇文章,我意识到拉斯克的洞见是通过费希特在迈蒙那里得到的:他反对康德的先验哲学,主张哲学上的怀疑主义,由此产生了神秘的直觉主义。 毕竟,迈蒙被逐出了他的社区,但从那里他了解到理性范畴的空虚。
总而言之,卡尔·施密特甚至可能是正确的,他认为斯宾诺莎应该被放逐,用葡萄牙语阅读,没有吹响公羊号角的美丽威尼斯仪式和虚构的地板上的黑色蜡烛。 赫尔曼科恩也为这次绝罚辩护。 所罗门·迈蒙 (Salomon Maimon) 捍卫德国启蒙运动反对他父辈的宗教时,他可能也应该受到同样的驱逐; 但是梅拉梅德,一个细心的犹太人,教我马克思主义,斯宾诺莎和迈蒙的共济论,却从来没有这样做过。
*阿里·马塞洛·梭伦 是南加州大学法学院的教授. 作者,除其他外,书籍, 哲学和法学的道路:德国在司法发展中的联系 (棱镜)。