执事和校长

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通过 小何塞·科斯塔*

选举第一位黑人教授担任 UFBA 医学院院长

在互联生活的一刻又一刻,在网络上的新闻和帖子来来往往的时候,一则新闻引起了人们的关注:“教授是今年第一位当选巴伊亚联邦大学医学院院长的黑人。” 215年历史”(G1,25 年 07 月 2023 日)。我们读到“第一位竞选医学院院长职位的黑人教授于周四(25 月 XNUMX 日)当选。文章称,“在夜间举行的投票中,安东尼奥·阿尔贝托·洛佩斯教授获得了学生、教师和大学员工的多数选票。”

新闻门户网站的简短说明提到了一个古老的文学记忆,与古老的“Faculdade de Medicina da Bahia”有关。这段记忆来自于阅读 奇迹的帐篷,豪尔赫·阿马多 (Jorge Amado) 于 1969 年出版的小说,主角是棕色皮肤的佩德罗·阿查尼奥 (Pedro Archanjo),他曾在上述学院担任教务长一职。 Vinha de Arcanjo,由巴伊安·阿马多(Bahian Amado)创造,是文章中提到的机构的记忆,在当时和其他日子里给人们带来了深思。

巴伊亚医学院是该国最古老的高等教育机构,成立于 1808 年,当时名为“巴伊亚外科学院”。在该学院当前网站的“历史”部分,我们可以读到“若昂六世和王室在巴伊亚停留的时间很短,一个月零两天,这足以让一些与国家相关的事实被记录下来。”在这些事实中,据称“在向葡萄牙友好国家开放巴西港口后,若昂六世于 18 年 1808 月 1832 日签署了命令创建巴伊亚外科学校的文件”,其中, 2004 年,更名为“巴伊亚医学院”,自 XNUMX 年起,它成为巴伊亚联邦大学的一部分。

因此,它是一个具有相当重要意义的机构,与该国历史上的重要情况直接相关。人们可以推测,在入侵伊比利亚半岛的拿破仑军队逃离到新宫廷抵达里约热内卢之间,王室在萨尔瓦多的“短暂”时间内的反应。那个“新世界”,“不太文明”,其存在完全依赖于奴隶制,需要“进步”和“进步”,这一时期该国将获得的制度创新就证明了这一点。

正是在这个机构中,主角佩德罗·阿查尼奥 (Pedro Archanjo) 奇迹的帐篷。 1868 年出生于巴伊亚,“安东尼奥·阿尔查霍 (Antônio Archanjo) 和诺米亚·德·塔尔 (Noêmia de Tal) 的儿子,更广为人知的名字是诺卡·德·洛古姆·埃德 (Noca de Logum Edé)。关于父亲的唯一已知信息是,他是巴拉圭战争中的一名新兵,他在穿越查科河时阵亡,留下他的伴侣怀上了佩德罗,这是他的第一个也是唯一的孩子。在整部小说中提供的阿查乔的几幅肖像中,我们知道“自学阅读后,他参加了工艺美术学院,在那里他获得了不同主题和印刷艺术的概念。他的葡萄牙语非常出色,并且从小就开始读书。”

事情并没有就此结束:“作为一个成熟的人,他更深入地研究人类学、民族学和社会学。为此,他学习了法语、英语和西班牙语。他对人民的生活和习俗的了解几乎是无限的。”在社会制度的缝隙中开展此类培训,而像他这样的人无法接受教育,佩德罗·阿尔查乔出版了四本书: 巴伊亚的热门生活 (1907); 非洲对巴伊亚习俗的影响 (1918); 关于巴伊亚家庭异族通婚的注意事项 (1928); 巴伊亚美食:起源和戒律 (1930)。 1943年,他在极度贫困中去世。

因此,我们有一个奇怪的“写书的执事”,生活在底层地位和对他的身份和生活的强有力的捍卫之间,浅肤色的黑人,或“棕色”,正如阿查乔本人所称的那样。正是这个穿越的人物经历了豪尔赫·阿马多小说中的紧张和冲突,主要涉及复杂的巴西种族辩论。这是一个奇怪的人物,他本应扮演“审查者和纪律者”的行政角色,或者作为教区干事的“负责大学行政任务的官员”,但他却模糊了维持这种社会形式的中心分界线。

在这里,巴伊亚医学院似乎是情节的重要(也是决定性的)背景。但这并不是阿马迪亚诺小说中唯一的“大学”,正如我们在作品的第一段中可以看到的那样:“在佩洛里尼奥广阔的领土上,男人和女人教学和学习。它是一所规模庞大、多元化的大学,不断延伸和分支。 [……]无论男女在金属和木材加工的地方,他们都使用草药和树根,他们混合节奏、脚步和血液;在混合物中,他们创造了一种颜色和一种声音,一种新的、原始的图像。”

在第二个“宇宙”中,佩德罗·阿尔查乔 (Pedro Archanjo) 是当地 Candomblé 的宗教权威之一(他是 Ojuobá,“Xangô 之眼”,“看到一切、知道一切”)、艺术团体和卡波埃里斯塔团伙的推动者,来自不同肤色和品味的人们,在一个始终以他们的否认为导向的世界中,在适当的时候,以他们的消除为导向。在一次又一次的裂缝之间,在一场(更少的)胜利和(更多)的失败之间,Archanjo 试图以一种矛盾的态度来维持和庆祝生活,对于这些生活在不断的底层地位中的人们来说,这是一种被谴责为低等的混合体,他们将寻找巨大的挑战来维持你自己和你的实践。

与此同时,在另一种矛盾的情况下,许多攻击和暴力将来自巴伊亚医学院博学而文明的成员,他们是关于什么是适当的人类经验的所谓“科学”假设的伪造者和捍卫者。比德尔和社会科学家,权威和低等,阿查乔生活在这两个宇宙、这两所大学之间;其中一个生活可疑,另一个则有“可疑理论”:

“在 Tenda dos Milagres,60 岁的 Ladeira do Tabuão 是这所受欢迎大学的校长。 […] 校长 Pedro Archanjo 在吗,谁知道呢?他们在陈旧而简陋的作坊里,在破旧的活字和反复无常的印刷机上,撰写并印刷了一本关于巴伊亚人生活的书。附近的 Terreiro de Jesus 坐落着医学院,在那里他们还教授如何治疗疾病和护理病人。除了其他科目:从修辞学到十四行诗和可疑的理论”。

但这些被描述为可疑的理论是什么?十九世纪下半叶,关于“人类”之间自然划分的所谓“幻灭科学”的想法抵达巴西。在一个即将废除奴隶制的国家,这些想法助长了该社会固有的种族主义的扩大和巩固,即使是在废除奴隶制后的背景下也是如此——这据称给予了自由,但没有赋予尊严和权利。在这些想法中,有些想法更为突出。

法国人阿瑟·戈比诺 (Arthur Gobineau) 在 论人类种族不平等 (1855)指出了一种情况,其中“人类”之间存在自然差异,应该保持隔离并且不存在“混血”。意大利人凯萨雷·隆勃罗梭 (Cesare Lombroso) 提出的种族决定论假说 白人和有色人种 (1876)和其他作品指出了某些“人类”的“自然残酷”,这可以从个人的面部和头骨的形状中观察到。就赫伯特·斯宾塞 (Herbert Spencer) 所捍卫的社会进化论概念而言, 社会学原理 (1874),对进步的追求应该与消除那些不“适合”为生命而战的人联系起来,包括“劣等”种族。

这样的想法“物理学”起源于对生物过程的有限、偏见和错误的解读,并且随着时间的推移会受到生物科学本身的质疑。然而,这些决定论和所谓的科学论文最终影响了一些巴西知识分子,例如来自我们著名的巴伊亚医学院的医生尼娜·罗德里格斯(Nina Rodrigues,1862-1906),她认为“人生而不同”,并且“平等权利是一个乌托邦”。

1894 年罗德里格斯发表 巴西的人类种族和刑事责任,其中他认为“种族差异应该导致不同刑法的形成,以适应不同程度的进化”。这种概念基于这样的想法:白人和黑人本质上是不同的,因为他们在所需的“进化”过程中占据了不同的尺度。我们可以在这里识别出一种“尺度”,其中种族优越性、种族决定论和社会进化论将解释“人类种族”之间的社会差异。

这种观念指导了巴西人口美白政策的辩护,其基础是消除所谓的“劣等因素”,以支持“纯洁”和“进步”。然而,随着遗传学、生物学和人类学领域科学研究的进步,我们现在从科学的角度知道,不存在人类。更具体地说,人类之间不存在显着的生物学差异,可以将他们分为不同的种族,或者在任何生物学水平上表明优越或劣等的证据。从这个意义上说,在没有对环境、背景和情况进行分析的情况下,根据种族标准来解释行为和能力,从生物学的角度来看是没有意义的。

戈比诺、龙勃罗梭、斯宾塞和罗德里格斯的理论不足以解释社会的动态,只代表了他们那个时代的偏见和观念。然而,以肤色为标准对人性进行区分,最终创造了一种种族的“社会存在”,在一种社会和历史的建构中,引导着这种区分留下了痕迹。

在阿马迪亚诺的小说中,佩德罗·阿尔查乔将尼洛·阿尔戈洛医生的形象作为对手,他代表了对基于种族主义和所谓科学愿景的理论集的信仰。借助“医学院教授”职业的威望,这种观念在当时的社会中得到传播。阿查乔出版了他的第一本书,他在书中提出,巴西人口的近似和混合为世界提供了一些新的(和好的)东西,为实现人类经验提供了新的条件和可能性,小说中出现了一些冲突。

即使生活在物质条件不利的情况下,这种文化融合仍然存在,并且有条件蓬勃发展。 Archanjo 的支持者 Lídio Corró 对这部作品抱有很大的期望:“由 Pedro Archanjo 同志撰写,他是酷人中的酷人,用他的字体排版和印刷, 巴伊亚的热门生活 对他来说,这似乎是世界上最重要的书。他付出了如此大的牺牲才出版这本书,他并没有盈利的野心。相反,我想在‘那些狗屎、一群希本戈人’面前磨蹭,他们认为混血儿和黑人是低等生物,是介于人与动物之间的。”

在此背景下,一个样本 巴伊亚的热门生活 落入著名教授的手中。阿尔戈洛在与阿尔查乔的紧张对话中无视了这个项目和假设,甚至提出了路径。根据他的病情法规,他说:“阿斯尼斯。如果我们不根据哲学、科学来检验事实,它们意味着什么?它们有什么价值?您读过有关该主题的任何内容吗?我推荐戈比诺。法国外交官和学者:他住在巴西,是种族问题的权威。他的作品在学校图书馆里。”

尼洛·阿尔戈洛(Nilo Argolo)的角色是对前述尼娜·罗德里格斯(Nina Rodrigues)的讽刺,因此,他的概念代表了试图否认充分考虑那些不同于其标准的人性的可能性,该标准建立在“客观”,“有根据”的基础上。因此“被证明”。然而,这种对科学的主张并没有得到支持,因为它只是为了维持社会的种族结构,并诉诸科学权威。

阿查乔的生活和写作正是反对这种主张,赞成异族通婚。 巴伊亚的热门生活:“巴伊亚人民的生活条件是如此糟糕,如此悲惨,如此绝对缺乏任何医疗或卫生援助,国家或当局没有丝毫利益,生活在这样的条件下本身就构成了非同寻常的力量和活力的展现。因此,保护​​习俗和传统,组织社团、学校、游行、牧场、服装、阿福克斯,创造舞蹈和歌曲节奏,一切意味着文化丰富的事物都具有真正奇迹的重要性,只有种族的混合才能实现这一奇迹。解释并启用。混血诞生了一个具有如此多的天赋和抵抗力的种族,如此强大,以至于它在日常创造美丽和生活的过程中克服了痛苦和绝望。”

历史学家和人类学家莉莉娅·莫里茨·施瓦茨 (Lilia Moritz Schwarcz) 探讨了巴西科学机构中的种族主义问题 种族奇观:1830-1870 年巴西的科学家、机构和种族辩论,将这个国家描述为一个奇怪的“种族实验室”,人类的多样性在整个历史中都存在。除其他问题外,莉莉娅·施瓦茨(Lilia Schwarcz)展示了种族主义理论如何捍卫人口变白的必要性,以便巴西能够发展。正如我们所看到的,尼娜·罗德里格斯(Nina Rodrigues)和她虚构的同行尼洛·阿尔戈洛(Nilo Argolo)等著名科学家在一个种族极其混杂的地方,遵循有争议的种族分类标准,为种族主义思想辩护。

莉莉娅·施瓦茨从种族存在争论的角度展示了这个概念是如何出现来解释人类多样性的,以及以其名义进行的统治和征服过程。进化论的不充分观念,以及对查尔斯·达尔文假说的错误观念,据称解释了一个种族相对于另一个种族的优越性。随后出现了对所谓科学进步的更多批评观点,主要是对所谓的人类科学研究更加谨慎。因此,我们“欺骗自然”,人为地创造了一些不存在的东西。然而,尽管从生物学的角度来看并不存在人类,但它的发明却对当今社会产生了影响。

其中探讨了这些后果之一 奇迹之帐 以佩德里托·戈多(Pedrito Gordo)这个角色为原型,受法律和国家委托并投资“维持秩序”和“良好风俗”。作为保证人类社会优劣分类的“科学家”的热心读者,这名军官的行动基于这样的理论构建:“是大师们确认了黑人的危险性,是科学向黑人宣战。他们的反社会行为,不是我”。他谦虚地补充道:“我只是试图根除邪恶,防止其蔓延。当我们结束所有这些垃圾的那一天,萨尔瓦多的犯罪率将大大下降,我们终于可以说我们的土地是文明的。”

因此,“内格拉拉达”和“混血儿”的存在本身就构成了法律控制和消灭的持续威胁。与这些群体相关的文化习俗,如坎东布雷、桑巴和卡波耶拉,以及其他活动和庆祝活动,应该以“秩序”和进步的名义受到压制。 “我要清理巴伊亚市”佩德里托说道,他配备了武器和科学,将一场近乎圣战的战争延长了很多年,这是一场所谓的文明十字军东征,这场战争以“善良”和“正义”的名义,依靠残暴和暴力。原因”。

社会结构和场所的建立,正如佩德里托·戈多的概念所例证的那样,涉及引发反思的尺度形式。 “设身处地”是巴西社会动态中的一个常见建议,指的是建立人们应该被分配的级别,主要考虑他们的种族和阶级,在某种程度上反映了尼洛·阿尔戈洛的意识形态。 ameriacam 记者伊莎贝尔·威尔克森在书中分析了历史上提倡的一些升级形式及其后果 种姓:我们不适的根源.

在他的假设中,他认为“种姓制度是一种人为的建构,是对人类价值的一种固定而根深蒂固的分类,它建立了一个群体所谓的至高无上的地位,反对其他群体所谓的劣等地位”。这种所谓的优越性将基于通常不可改变的血统和特征,“在抽象层面上是中立的特征”,但“在有利于祖先构想的统治种姓的等级制度中获得生或死的意义” 。从这个意义上说,种姓制度使用严格的、通常是任意的限制来使群体在“各自的位置”保持分离、相互区别。

伊莎贝尔·威尔克森专门论述了印度社会(20 世纪之前)、美国奴隶制时期和纳粹统治下的德国所推动的升级及其后果。然而,他的考虑也有助于思考巴西的背景和情况。

根据他的分析,种姓制度之所以得以存在,是因为它常常以神圣意志的名义被证明是合理的,源于神圣的文本或所谓的自然法则,并得到整个文化的强化并代代相传。在试图通过科学揭示其起源来证实优越性的情况下,作为对人类物种的整个部分赋予价值的一种手段,种姓将作为一个参数,并将一种对人类特征和表现的无意识分类嵌入到我们的骨骼结构中。这些规则、期望和刻板印象“被用来证明对我们物种内整个群体的暴行是合理的”。

因此,一个执事永远不可能写书,或者为理解人类经验做出相关贡献,毕竟那不是“他的位置”。这就是尼洛·阿尔戈洛(Nilo Argolo)在压制阿查乔(Archanjo)的反思时所下的赌注,阿查乔不受“哲学”指导,更不用说“科学”了。 Archanjo 将“理解”这一推理,揭示 Argolo 推理中的秘密和弱点。在这里,豪尔赫·阿马多作品中的“帐篷奇迹”并不神秘,可以由利迪奥·科罗设计:摧毁这种扩展尝试的基础,质疑种姓之间区别的基础。在任何所谓的既定标准中,阿查尼奥都不逊色于阿尔戈洛,但批评巴西种姓计划的尝试将会产生后果。

阅读 奇迹之帐 它向我们展示了豪尔赫·阿马多(Jorge Amado)最好的艺术,同时强调了“世界祛魅”的风险,最终创造出危险的小说和幻想来解释和证明他周围的世界。佩德罗·阿查尼奥在“人民大学”生活和写作所反对的通过科学话语维持种族秩序的尝试将建立政策和区别,带来危险的后果,正如20世纪向我们展示的那样。然而,在科学实践本身证明尼洛·阿尔戈洛和尼诺·罗德里格斯的错误之前,许多暴行将被证明是合理的,并且仍然影响我们的社会结构将被建立。

路易斯·安东尼奥·西马斯和路易斯·鲁菲诺出现在书中 魅力:论生活的政治 (2020)从充满种族色彩的环境中反思巴西生活的构建和实现方式,并反思支持此类概念的项目的后果。

阅读阿马迪亚诺的小说后,我脑海中浮现出这种反思,因为它考虑了我们如何构建自己作为一个社会以及我们如何摆脱强加的决定:“殖民化(我们认为殖民化是一种长期存在的现象,它仍在施放毒药) ,产生“活的剩菜”,即一次性的存在,它们不符合该系统的超商业化和规范逻辑,在该系统中,消费和稀缺就像连体兄弟;一个取决于另一个。一些“活着的遗骸”设法成为幸存者。其他人,连这个都没有。幸存者可以成为“幸存者”:那些能够克服排斥状况的人,不再只是对他人做出反应,而是超越,确认生命是建立存在与世界、人类与自然、肉体与精神、祖先与未来之间联系的政策、暂时性和永久性”。

也许这就是 Pedro Archanjo 在制定策略和安排时所寻求的,在游戏本身中克服它。在他所经历的各种矛盾的环境中,他不符合规定的位置,并且知道他是一个秩序的幸存者,这个秩序希望他成为活着的残余,使他处于低等、受统治和从属地位。然而,他规避了分配给他的条件和种姓,利用了那些据说使他低人一等的工具——他肯定、爱、玩耍、谈判、否认、学习、提问、怀疑。但这不仅仅是不再是一个活着的幸存者,或者只是在你出生的种姓中“正常”生存——用俗话说“知道你的位置”。

我们需要保证更多,并被充分视为人,但不要忘记以我们自己的生活方式生活和感觉足够。阿查乔(Archanjo)行动、理解,然后创造奇迹——他拥有“美好的生活”,有快乐和成就,有失望和恐惧,而这一切却否定了他。他这样做并没有把不稳定的事情浪漫化,总是要求他的人民能够按照自己的愿望和信仰生活。

但在巴西帐篷里寻找奇迹的工作仍在继续。在巴伊亚医学院董事会选举期间,安东尼奥·阿尔贝托·洛佩斯教授成为多次种族主义袭击的目标,这些袭击已及时报告给巴伊亚联邦大学监察员办公室。

*小何塞·科斯塔 IFMG 哲学与社会科学教授 – Campus Ponte Nova。

参考文献


阿马多,乔治。 奇迹的帐篷. 圣保罗:Companhia das Letras,2022 年。

施瓦茨,莉莉娅。 种族奇观:巴西的科学家、机构和种族问题. 圣保罗:Companhia das Letras,1993 年。

路易斯·安东尼奥·西蒙斯;鲁菲诺,路易斯。 魅力:关于生活政治。里约热内卢:Mórula 社论,2020 年。

威尔克森,伊莎贝尔。 种姓:我们不适的根源。由丹尼斯·博特曼和卡洛斯·阿尔贝托·梅代罗斯翻译。圣保罗:Companhia das Letras,2021 年。


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