通过 斯特里奥马拉斯*
社会环境事件强加了与其引力相称的选择,这包括并解释了同样相称的反应,例如当前的否认主义和安静主义。
对于 Amnéris Maroni——以及他对社会宇宙的关注
感谢 Laymert Garcia dos Santos 和 Fernando Paixão 的阅读和鼓励。
“我们需要,我们需要忘记巴西! / 如此威严,如此无限,如此不合理,/他想从我们可怕的感情中得到休息。 / 巴西不要我们! 你受够了我们! / 我们的巴西在另一个世界。 这不是巴西。 / 不存在巴西。 会有巴西人吗?” (Carlos Drummond de Andrade,“国歌”,在 灵魂沼泽).
“巴西不了解巴西/[…]/巴西正在杀死巴西/[…]/从巴西,SOS 到巴西。” (Aldir Blanc 和 Maurício Tapajós,“巴西的争吵”)。
来自末日的未来
我肯定会和我这一代人一样,记住我是在巴西的承诺下长大的,这个巴西仍然存在,仍然会到来。 它是所谓的“未来国家”,它将克服其嘲笑和尴尬的存在,尽管今天仍然如此,它经常被认为是“不发达”、“落后”、“不发达”、“落后”、 “周边”。 未来的救世主,人们想象,即使在那个时间似乎过得更慢的那个时代的小说作品中,这样的未来也必须在 2000 年左右。看,这些年到了,现在地球的生态系统崩溃了,在全面和加速的过程中,质疑习惯和栖息地、上层建筑和基础设施、过去和未来的愿景,直到那时最低限度的稳定,以及民族国家的相关性,例如在其受限的自治和主权的必要性领土。 从现在开始,当世界的所有物不得不进行彻底的修改时,这些相关性会变成什么样子? 至于我们,巴西会变成什么样子,巴西人会变成什么样子[I]的?
呼吁重新考虑我们与地球的关系[II],通过同时在本地和全球重新扎根,对人类世的出现做出回应,人类世是提供证据的地史时代——“在地球和气候中留下足迹的人类干扰”(TSING,2019,p 163)[III] – 关于技术工业文明对气候和生态系统造成的损害,也对宜居性造成损害(显然,不仅是人类生活)。 或者,更重要的是,人类世,那个“罕见的人类干扰”的时代[IV]”(TSING,2019 年,第 246 页),这反过来又扰乱了我们在社会与自然、有机体与环境、行动与环境、生物与非生物、有生命与无生命、人与物之间通常的分离,而无需进一步的仪式,本地的和全球的,术语在那里本体论地构思(由“现代人”,“人类”或“自然人”,准确地说[V]) 彼此分开,每个都指的是一个假定的领域,该领域已经以其自身的形式和优势聚合和限定。 但人类世表明,这些聚集正在迅速分解。 从这些战利品中,可以看到新的叉子。
面对这些裂缝(时间、空间、想象力……),如何面对盖亚中描绘的地球(LOVELOCK;EPTON,1975;LATOUR,2020),地球是共生的(MARGULIS,1998),这就是它的全部内容就像在这里一样,当我们为自己设定了重新思考巴西的任务,从黑暗的未来中重新照亮它。 它最重要的影响之一是重新绘制地图,尽可能清晰地重新分配盟友和对手、朋友和敌人(LATOUR,2014)——以及即将到来的战争。 分叉:向叛乱的宇宙开放,向“盖亚的入侵”(STENGERS,2009)开放,还是在已经陈旧且效率越来越低的保护中关闭更多? 关键是社会环境事件强加了与其严重性相称的选择,这包括并解释了同样相称的反应,例如当前的否认主义和安静主义。 当“一个事件产生一个分歧,相反,一个分歧产生一个事件”时,因果关系变得混乱和反馈(SERRES,1990 年,第 121 页)[六]. 这就是其他政治体制如何从新兴的“新气候体制”(LATOUR,2020 年)开始,地球系统同样新兴的科学的目标,要求极其紧急地向宇宙开放政治,认识论和现代性的本体论不稳定[七].
现在一切似乎都沐浴在前所未有的不确定性中,未来的地平线被证明是一个纯粹的谜,面对正在暗示自己的分歧,每次都以新的形式出现并在我们面前成倍增加——召唤我们。 我们会以更多的团结和共生策略来应对许多生态社会学的限制,还是相反,我们会屈服于要求更多的竞争力和寄生主义的呼声? 根植于盖亚还是逃避现实(LATOUR,2017)? 什么会占上风? 巴西会继续减少对国家和市场的通用巴西人、发展和增长的人民的 brasis,还是它会知道如何在其千百种特殊性、参与地球的人民和现代主义进程的放缓中蓬勃发展进步? 谁和多少人? 什么时候? 作为? 会有时间吗? “在燃烧的天空下”自我更新的谜团[八]– 例如,在矿物层的底层回收的金属 Drummond,现在放置在 Gaia 前面[九].
那个可怕的新未来与那个值得珍惜的日子完全不同。 已经古老的未来与这荒蛮之地变得可怕的可怕未来碰撞在一起。[X] ——或者即将崩塌的天空[XI]. 面对巴西现代和现代化文明的未来,似乎需要将少数民族的言论与地方的言论结合起来。 它甚至需要文明的姿态,揭开充耳不闻的耳朵,听到“受虐待世界的呼喊”(STENGERS,2013 年,第 106 页——我的翻译)。 否认这种越来越震耳欲聋的呼声不是一个负责任的选择。 除了那些打算在后真相的地狱般的动荡中一举否定政治和科学的人(MARRAS,2020a)。 或者,简而言之,它打算拒绝从头开始重新启动世界(MARRAS,2020b)。
无论如何,都会出现一个巨大的历史-地质鸿沟,以对抗任何基于认为这只是一场“危机”的信念的徒劳的连续性预测[XII] 将通过或将由“我们的责任”(STENGERS,2013 – 我的翻译)以及基于曲折的普罗米修斯希望的技术进步解决的生态问题。 或者,他们说,它将由大自然本身解决,通过它对我们漠不关心的进化,正如世界各地盛行的气候(以及政治)否认主义的各种摘录所相信的那样。 这些是“梦游者”(STENGERS,2015 年)、“逃避现实者”(LATOUR,2017 年)、“四重奏”的实践者行星退出”(CHAKRABARTY;LATOUR,2020),他们背对着盖亚面向火星,根植于人类中心主义和解放主义的历史哲学,以单线进步之箭为指导,主要是反动的现代主义者,仍然无法从“第一”走向“第一个“第二个故事”(STENGERS,2015),从独立到相互依存。
是的,但现在的一切都不会像以前那样发生,不是那些从永远或现在醒来的人,他们已经愿意“做其他的梦”(STENGERS,2013 年,第 125 页——我的翻译),而不是受访者之间的社会宇宙纽带的培养者,编织在“集体共同学习”制度的内在性中(STENGERS,2013 年,第 70 页——我的翻译),不适用于那些已经拒绝屈服自然作为条件的人,从那时起,屈服有了它,不是为了那些最终有兴趣编写自然契约来反对令人窒息的社会契约的人,反对“我们的文化讨厌世界”的证据(SERRES,1990,第 14 页)。 对于这些,依赖性和独立性、针对性和归属感、交流和参与的游戏(MARRAS,2019b)的变化与大气层和海洋、土壤和基因组的底部一样深刻。 Terrans 或 terrestrials 是那些愿意承认生态突变对应于政治突变的人。 另一方面,顽强的现代人致力于顽强地努力,忽视任何不能取代脱离世界的人的世界形象。
盖亚,这种新的敏感度,引发了属于世界并参与其中的其他方式。 因此,它引发了其他民族的出现。 因此,在极其多样化的巴西,这个“未来的人”、这个面对“新土地”的“新人”(DELEUZE;GUATTARI,1980;1992)、这个“失踪的人”将呈现什么样的形象和名字?[XIII] 那是能够颤抖古老的舌头[XIV],“盖亚人”(LATOUR,2020)与“自然人”(LATOUR,2020)和“商品人”(KOPENAWA;ALBERT,2015)相比? 那么,巴西人,即以盖亚为中心的巴西人,将以何种力量面对不可避免的世界间战争? 清晰的分叉在眼前:接受或拒绝燃烧的天空及其在我们头顶坍塌的威胁似乎是游戏的名称,它在结束时开始——或者许多结束和他们的许多恐惧(DANOWSKI;VIVEIROS DE CASTRO,2014) – 越来越坚持地占据任何健康的想象力。 所有可以预见的,在最大现实主义的情况下,是包括前现代人在内的如此多样化的非现代人类与如此多样化的现代人类之间的多方面战争——战争将以所有字母紧急宣告[Xv的]. 这是一个贫穷的世界将会发生的事情。 在巴西的夕阳下,巴西人会来吗?
除了人类与非人类的亲密褶皱之外,什么空间将对应于那个无法再捕捉的时间? 领土壁垒呢? 面对越来越多且不受控制的人畜共患病,卫生服务无能为力[十六]? 哪条堤坝能够遏制人类海滩上的海洋前进? 什么样的防护技术可以阻止气候难民的入侵? 你对蜷缩在篱笆后面或在海中遇难的人类群众漠不关心? 什么墙足以抵挡焦黑的气氛[ⅩⅦ]? 哪些“坚固的飞地”(CALDEIRA,1997)会完好无损地抵抗? 什么价格? 最后,在哪里划定隔离和遏制界限才是可信和有效的? 即使不是与所有的清醒相反,也很难让我们仍然相信那些为古代未来,即 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪的未来注入活力的意象。 他们甚至无法抵御 XNUMX 世纪。
至于人类世和盖亚存在的“未来之国”,据称已经形成统一的单位,据称能够在自身(巴西)中整合其差异(巴西人),它会生存吗? 还是快乐平静的热带地区混血文明的乌托邦? 但是巴西有“z”,这个来自 种植园 由全球伟大的富裕国家支持,巴西超越巴西,巴西“高于一切”,这个单位被证明越来越有毒,因为它被一劳永逸地减少巴西人的机制所占用巴西人。 是的,但团结总是会遇到抵制或死灰复燃的分歧。 对于当前恢复和重新阐明分歧的充满活力的呼吁 类, 内罗 e 品种 现在加起来,同样充满活力和叛逆,差异称为 生态的,他者的新领域。 盖亚和她的千名[ⅩⅧ],它的千人和它的千土,以爆炸性的状态发出这些差异的信号。 作为回应,统一的愤怒,例如统一巴西的愤怒,致力于否认对其他创造世界的方式的任何所谓的生态吸引力 COM 世界,不 禁忌 世界。 众所周知,以普遍和一元论的巴西的名义,过去和现在,巴西人,无论是特殊的还是多重的,在他们故意凋零的历史中都被窒息、系统地脱节和削弱[XIX].哪个国家因起源和职业而联合起来,多样性的(重新)繁荣应该对应于哪个国家? 我们知道用什么货币来统一和划分?
其他货币和部门
亚马逊和塞拉多、大西洋森林和卡廷加、潘帕斯和潘塔纳尔的国家拥有一切(它还会拥有多少?)来引领世界从现代化到反现代化的适当过渡,生活。 与其他人一样,所有人都知道如何面对盖亚,将她作为一个伟大的政治盟友,从而能够通过在人类和非人类之间进行协调来渴望同时具有社会性和自然性的美德分配在节奏和音阶、速度和音量、质量和数量上,尊重两者,尊重共生标志下的生命。 巴西的高度生物多样性及其高度社会多样性是(它仍然会是吗?)克服经济与生态、社会与环境、人权与非人类权利、福祉与 好生活[XX].
很明显,这种转变不会仅仅通过交替政治来实现——从右到左,反之亦然。 但两者都没有,或者简单地说,消除了两者之间的差异。 是的,我建议更新两者的差异[XXI]. 否则,现代主义政治传统的左派和右派很可能会继续坚持发展、成长和进步的要求,每个人都捍卫他们认为对个人和人类社会最好的东西。 但是世界呢? 文化会继续对它怀有恐惧吗(SERRES,1990)?好吧,正如 Yanomami 萨满教领袖 Davi Kopenawa 所说,“没有森林,就没有历史”(DIAS JR.;MARRAS,2019)。 如果没有这种光荣和世俗的努力伴随着在结束标志下发起的这个千年中促进非人权的努力,我们也会说同样的话,促进人权的意义越来越大。 没有环境权就没有社会权。 关键是我们正在以艰难的方式学习这种可以从人类世时代衍生出来的伦理(或更好的地缘伦理)命令:两种权利不可避免的共同考虑。
一切都发生了,就好像我们在唤起巴西统一时迅速而逐渐被迫使用更多的谦虚和顾忌、谨慎和关注一样,这个人物如此致力于国家和民族的神圣理想,相同的推动者(例如巴西人)而不是很少反对差异(例如巴西人的差异)。 或者对于那些接受盖亚震惊的人来说也是如此。 至于这里或其他地方的精英们,他们拒绝接受这种震惊和人类世的证据,否认他们的面孔,谁知道呢,在已经可以预见的即将来临的世界末日中,他们将留下一些备受争议的 掩体 就像在硅谷一样,在地下挖掘是为了保护地球免受反抗的地球和流离失所的叛乱分子,如气候难民。
哪些叛乱和复兴的巴西人可以从这些冲突中脱颖而出? 使用什么货币和部门? 一个多方面的,比如说,Gaia Brasilis 会在这里蓬勃发展吗? 让人不断地问:这种以盖亚为导向的巴西人,巴西人,他们会来吗? 用什么力量和形式,用什么武器和盟友,对付谁? 由于“世界之战”(LATOUR,2002)是不可避免的,例如人类与地球人、“自然人”和“盖亚人”的对立,我们将继续被问到:这些战争将以何种规模和表现形式出现假设亚马逊国家成为地球气候调节的中心,地球系统科学的中心? 处于经济发展边缘的国家开始占据生态参与挑战的中心——在生态指导的债券中寻找自由和解放的挑战。
我们认为仍然存在的失衡——就像经济学家所说的“负外部性”——正在疯狂地逼近人类最私密的栖息地。 他们甚至在本体论上变得过于反抗与驯化实践相关的过度行为,以及那些根据生产力规模指导的命令在野外推进的行为,这些生产力规模为了一个单一的目的而约束和合并国家、市场和市场的力量。技术科学。 但是,嗯,在“盖亚的入侵”(STENGERS,2009)的力量下,一切都被打乱了,之前可能被视为我们自由操纵和控制的对象,现在显示为一个主体——某种以前从未发生过。这是另外一回事,但在此之前,我们现代人可以控制和忽略。 让病毒大流行的不稳定时期再说一遍,昨天和今天(当然还有明天)导致受限物种高度驯化的不成比例和全球化的进步,以及同样危险、无耻和畅通无阻的方法,共同野生种。 的出现 朊病毒 以“疯牛病”(牛海绵状脑病)为例的异常事件和以 covid-19 为例的新型冠状病毒的出现,都见证了两种危险的极端情况。
Covid-19 由于其毒性和杀伤力,使我们面临与我们称之为自然的关系的后果、过度、逃避和溢出。 因此,指定 溢出 从动物病原体到人类的进化飞跃,人畜共患病。 由于人畜共患病的起源只能用人类和非人类机构在不协调的干扰情况下的交集来解释,因此可以合理地假设,在这个巴西——种植园 无情地破坏其伟大的生物群落,如亚马逊、大西洋森林和塞拉多,“该国成为下一次人畜共患大流行的焦点的可能性越来越大”(MARQUES,2020 年,无分页),新 热点 已知或未知的病毒或非病毒感染。 它类似于天空落在我们头上。 或作为 解围 它出乎意料地,或者不是那么多,在我们日常生活中最普通的部分爆发,然而,并没有决定我们戏剧性的社会环境情节的结果。
不可避免地,有必要重新学习如何根据正在经历森林砍伐的森林、面临大规模灭绝风险的动植物多样性、水土流失和荒漠化,以及在杀虫剂下单一种植所带来的可怕且已经无法估量的景观影响来思考和思考以及世界大公司控制的各种杀虫剂,调节气候和雨水的热带“空中河流”,河流、湖泊和海洋肆无忌惮的污染,大气结构的破坏,加速融化,在某些情况下已经不可逆转,极地冰盖[ⅩⅫ],以及新出现的人畜共患病、超级耐药菌、随处可见的生态系统破坏,简而言之,那些“从地球上流浪”和“从地下长出来的”[ⅩⅩⅢ] ——从这片地面开始,响应同样威胁的天空,在我们脚下敞开。 如果不集中考虑这些非人类,没有它们人类就无法维持自己,可以追踪到什么最低限度的清晰和负责任的道路? 与回应宇宙的其他契约要求通过(MARRAS,2014)。 来自其他联系人的其他合同。 其他“共同回应”(MARRAS,2018)。 对其他权力的其他谦虚。 最后,毁灭世界的其他货币。 地球灭亡,地球万岁! 巴西死了,巴西人万岁!
弱者的坦率和力量
对于我们这一代人来说,同样普遍的是,总是听到——积极多于消极,而且在整个政治领域——巴西是世界的粮仓。 从1970年代开始,所谓的初级产品开始被包括新闻界在内的各个部门称为, 商品,因为它们一直在工业规模上增长,快速而庞大,更侧重于对外贸易。 除了谷物、谷类和矿石,畜牧业也开始增加,而且存在感很强。 类型的生产导向 种植园,自殖民化的第一个世纪以来在巴西开展业务,首先是奴役劳动力,然后是廉价且基本不稳定的劳动力,从一般意义上讲,与动物肉相比不会是另一种。 所谓的巴西农业综合企业已达到大规模生产的边缘——根据巴西地理和统计研究所 (IBGE) 的数据,如今的巴西,牛比人还多。 在它的道路上,一切作为替代品而被插入,施加减速和限制,一切都有可能成为进步的敌人,天生排斥替代品的人。 这样的敌人,土地和工作的孤儿,他们充满活力和创造性的生态和社会学,然后变得脆弱。 它只会屈服吗?
物与人往往相辅相成,双赢,在类型的制作中 种植园,类似的可扩展图形。 因此,很难忽视的是,将人减少为个体和人口在将现有的减少为可扩展的过程中起着决定性的作用。 它是通用巴西语,因此被 Brasil uno 简化了。 这就是在人类和非人类的存在和思想的单一文化(SHIVA,2003)所描述的领域和身体中看到的。[ⅩⅩⅣ]. 在市场罗盘中,一切都必须快速、畅通、同质、统一、可复制、可替换、几乎没有差异。 据来自米纳斯吉拉斯州的诗人所说,广告宣传的大巴西“如此雄伟,如此无限,如此不合理”,这个“想要从我们可怕的感情中休息”的巴西(ANDRADE,1951),尽管如此,他打算将其力量在于在这个速度和类型范围内 种植园. 然而,正如这位可扩展性的思想家 Anna Tsing (2019) 向我们展示的那样,没有达到完全完整性的规模力量。
是的,有些东西总是会逃避、超越、增殖和分化自己——正如我们可以从实用主义哲学家威廉·詹姆斯的自然概念中得出的那样,根据这一概念,“自然不过是过度的名称”[XXV]. 在任何地方,人们都会看到同样的事情也发生在人类群体秩序中:溢出、逃逸、突变、不断分化的差异(TARDE,[1895] 2007),过度威胁打破形式和框架。 从总登记处的固定身份来看,与国家息息相关,人们可以期待内部巴西人之间流动身份的过多复兴吗? 从那些与自己平等的人身上,创造性的生成能否萌芽,追溯过去与未来之间的联系,不再受制于单线进步的首要地位,而单线进步如此容易区分落后与先进、欠发达与发达、边缘与中心? 从通用的巴西人,我们最终会问,原始的,即重新起源的巴西人会逃脱吗?
可以预期(并为此起作用)逃逸甚至来自“简化生态”的内部 种植园 (TSING, 2019, p. 226),从资本主义本身内部,以它自己的方式在中心或边缘。 带来 - 以应对有毒的工业单一栽培 - 多元文化和共生的多物种制度。 似乎更明显的是 种植园 人类和非人类繁殖的定义是通过对特定生态的抽象,对当地社会环境约束的抽象,例如工业化和快速出口的条件以及 商品 到世界各地[XXVI].是的,而且无处不在, 常见(DARDOT; LAVAL, 2014),响应可扩展性 种植园, 试图从 商品,不可扩展的公地反抗占有,拆解自己,从中脱颖而出,就像大自然将自己变成盖亚一样,商品和资源变得生态迷人,人类脆弱性在与非人类脆弱性结合时获得前所未有的力量和形象[XXVII]. 有必要在耳聋和盲症、错误信息和后真相方面投入大量资金,以继续避免“面对世界的脆弱性需要集体道德”的紧迫性(SERRES,1990 年,第 124 页)。
巴西人会出巴西人吗? 这取决于独立和解放的其他观念和实践的繁荣——编织 COM, 并不是 禁忌,生活和世界。 是的,有一种方法,因为巴西人,无论是明显的还是潜在的,仍然可以展示出如此多的特殊性,这些特殊性本身就已经威胁到与加速的、同质的、连续的、线性的生产相抵触,减少到大规模 种植园-导向。 只是在这种不可缩小的差异普遍存在的地方,货币化的抽象即使在强加和发展中也会遇到严重的困难。 差异(就术语而言,而不是那些很快转换为相同度量的差异)可以证明具有响应性和抵抗力,它们可以成为障碍,即使总是用火和铁来对抗实体的货币定价和众生,不断努力将它们从它们的起源和后果中抽象出来,努力抹去生产痕迹并忽视生态足迹。
创造世界的方式的差异是这条旨在快速、不言而喻、无可争议的道路上的绊脚石。 但是,在地层学记录的完整人类世中,面对盖亚和“新气候制度”的要求,我们怎么能否认现在再也找不到路径了,比方说,通过石头的中间(马拉斯,2015)? 现在我们现代人可以前所未有地找到最真实的证据来证明共同的(COMMUN, 公地, common goods) 一直赋予共同体存在的纽带和条件。 人类社区从来不仅仅是人类的社区。 从不自主、自我调节、自我封闭,只对自己负责。 有必要将非人类调解人视为“纯粹的中介”(LATOUR,1991,第 189 页——我们的翻译)——也就是说,技术和自然力量的无声载体已经准备好和组合,一劳永逸地被驯化,功利主义无动于衷和可预测的行为——以维持现代主义人类中心主义及其自治和专制的形象。 但是看啊,现在这些力量和形式开始表现出不可预测的、复杂的、非线性的行为和特征、分叉倍增器、活跃的和高度危险的、移动的和脆弱的。 如果地球人(不再是现代人),如果巴西人(不再是巴西人)接受这个宇宙的这种新特性,特别是受到人类技术资本家这类活动的干扰——种植园, 那么弱点的强度就锚定在让花园从废墟中萌芽的已经文明的挑战中[XXVIII].
如果巴西是为了可扩展性,那么未来的巴西人将是为了不可扩展性。 还有什么地方可以存放我们最好的赌注? 对于资本的野蛮和不受约束的增殖,没有什么比抵制标准化的差异更危险的了,这种依赖于面貌和意识克隆的再生产方式,这种形式和意义的单一文化,这种将人类和非人类对齐的学科,栽培者和种植的标志下的生产基于少数品种——比如巴西的巴西人,比如塞拉多的大豆,比如马托格罗索的牛。 但是,人类世时代所指示的历史意义颠覆了以前被认为是无可争议的强弱、强壮和脆弱、受保护和脆弱的东西。 裂变的想象力。
对立的政治生态发生冲突。 像民俗主义、发展障碍、缺乏和贫穷、落后和不发达的形象这样容易被贬低的东西,可以通过与全球资本主义现代化的后果联系起来获得另一种力量。 自然之前的文化成为对那个时代的有力回应,即人类世,从定义上讲,它破坏了文化与自然之间的本体论差异。 新的联盟在望。 一旦人类脆弱性与非人类脆弱性相结合,粮食安全和生态安全就开始一起形成,从那时起,结合的具体性得到加强,抽象主义的异化被削弱,脆弱性成为一个积极的、有目的的代理人,成为其他可能的科学和政治的源泉,其他世界和人类。 其他巴西人在这里。
相反,没有任何邪恶或挫折可以阻止这个另一个政治生态化的巴西的想象力,在其规模和生态和社会多样性的确切高度。 如果巴西如此多样化的社会环境爆发,巴西会变成什么样子? 反对巴西人的“种植世”(HARAWAY,2016 年)对于人类世的巴西人来说,是要辨别一场正在进行的世界战争。 这场战争在这个充满差异的国家拥有最有利的土壤可以制定和部署,因为在这里矛盾是显而易见的,这就是几个世纪以来人类奴役所构成的社会不平等差距,是钳子、拖拉机和链锯的现代化,由野蛮的、放松管制的、暴力的资本主义推动。 这里的一切都汇集了各种因素,这些因素共同威胁着这个伟大的世界粮仓的稳定,在这个粮仓下,各种虐待、剥削、罪恶、社会和自然附加值得以维持。
简而言之,可以毫不夸张地将巴西——巴西人的和巴西人的——想象成一个人类和非人类的景观,特别适合发展世界的终结和重启。 或者,最后,世界的复数形式。 “这里有这么大的主角?” – 不信者会问 –,“在这个注定要出口初级产品的外围国家?”。 是的——我会说,从 Anna Tsing 那里得到灵感——正是在这里,就在这里,从高可扩展性,永远不会一劳永逸地得出结论,一系列不可扩展的活动可以作为答案爆发。 新奇是紧张的产物。 所有的巨人主义都创造并带来了自己的弱点和脆弱性,共同体能够从巨大的事物中解脱出来[XXIX], 喜欢食物 商品,农药的农业生态学,单一栽培的混养,制服的多样性,大庄园的小农场,企业集团的合作社,疏忽的照顾,生产加速的放缓。 所谓的“发展中”国家,在生态和经济上处于像巴西这样的位置,可以在那里打开其他分叉,那里只会留下“地狱般的替代品”(PIGNARRE;STENGERS,2005——我的翻译),在那里只有全部或没有增长,作为一种帝国叙事的进步,没有反对,没有反对,正如旗帜的座右铭所意图的那样,就没有秩序。 但正是巴西特别不确定的性格,可能才是它最大的运气所在。 从历史上看,集体弊病并不总是会产生新的威权主义、新的法西斯面孔和最坏的反动分子。
从社会和生态地狱中,它的所有对立面都可能出现[XXX]. 巴西人会来驱魔巴西人吗? 生态政治先锋在望? 演讲地点能否与地点的演讲虚拟相关联? 两种演讲都以无限的方式联系在一起,他们会以新的思维方式、感受方式、回应方式和行动方式来表达自己的弱点吗? 巴西人会在巴西生存吗? 时间会证明一切,因为这就是时间的全部——它融合了气象和历史、地质和人类学的意义。
*斯泰利奥马拉斯 圣保罗大学巴西研究所 (IEB/USP) 人类学教授。
最初发表于 IEB 杂志没有o。 77。
参考文献
AMERICANOS.Composer and interpreter: Caetano Veloso. 在: 活圈. 宝丽金,1992。
ANDRADE,Carlos Drummond de。 绑架。 在:ANDRADE,Carlos Drummond de。解谜. 里约热内卢:José Olympio,1951,p. 446.
ANDRADE,Carlos Drummond de。 国歌。 在:ANDRADE,Carlos Drummond de。灵魂沼泽. 里约热内卢:José Olympio,1955,p. 99-100。
CALDEIRA,TP do Rio。 强化飞地:新的城市隔离。 新 Cebrap 研究, 不。 47, 1997, p. 155-176
CANDIDO, A. 的含义 巴西之根.在:荷兰,SB 巴西之根. 圣保罗:Companhia das Letras,1995,p. 9-21。
查克拉巴蒂,D.; LATOUR, B. 谁需要历史哲学? Dipesh Chakrabarty 的回应之后的提议。“历史思维与人类”, 历史哲学杂志,诉。 14,没有。 3 年 2020 月,编。 Marek Tamm 和 Zoltán Boldizsár Simon(印刷中)。
丹塔斯,医学博士 结语。 贫穷和自由的自由人和帝国的政治学习. 在:丹塔斯,医学博士(组织)。 起义、骚乱、革命: 2011 世纪巴西的穷人和获得自由的自由人。 圣保罗:Alameda 社论,31,p. 36-XNUMX
达诺夫斯基,D。 VIVEIROS DE CASTRO, 和。 H到未来的世界? 关于恐惧和结局的作文。 弗洛里亚诺波利斯:Desterro,Cultura e Barbarie 和 Instituto Socioambiental,2014 年。
达尔多特,P.; 拉瓦尔,C. 常见的:essei sur la revolution au XXIe 世纪。 巴黎:探索之旅,2014 年。
德拉卡德纳,M. 地球人,安第斯世界的实践生态. 达勒姆:杜克大学出版社,2015 年。
德勒兹,G.德勒兹的ABC. 采访。 克莱尔·帕内特。 法德电视频道 Arte,1994-1995。
德勒兹,G.; 瓜塔里,F. 千托盘. 巴黎:Minuit,1980 年。
德勒兹,G.; 瓜塔里,F.什么是哲学?.翻译 Bento Prado Jr. 和阿尔贝托·阿隆索·穆尼奥斯。 圣保罗:埃德。 34 年 1992 号。
DIAS JR., C.; MARRAS,S.Fala Kopenawa! 没有森林,就没有历史。 [面试]。什么,里约热内卢,卷。 2,没有。 第 1 页236-252,四月。 2019. https://doi.org/10.1590/1678-49442019v25n1p236
哈拉威。 D. 人类世、资本世、Plantationocene、Chthulucene:建立亲戚关系。Susana Dias、Mara Verônica 和 Ana Godoy 翻译。 气候与 – 漏洞 [在线],坎皮纳斯,第 3 年,n。 5, 2016.
荷兰,SB 巴西之根. 圣保罗:Companhia das Letras,1995 年。
科佩纳瓦,D.; 艾伯特,b。 从天而降: Yanomami 萨满的话。 圣保罗:Companhia das Letras,2015 年。
拉图尔,b。 Nous n'avons Nunca Été Modernes: Essai d'anthropologie symétrique. 巴黎:La Découverte,1991。
拉图尔,b。 自然政策: comment faire 进入 les sciences en démocratie。 巴黎探索之旅,1999 年。
拉图尔,b。世界大战:和平怎么样?芝加哥:多刺范式出版社,2002 年。
LATOUR, B. 区分人类世时代的朋友和敌人。 人类学杂志,诉。 57,没有。 第 1 页11-31,圣保罗,2014 年。
拉图尔,b。 欧陆? 评论 s'orienter en politique。 巴黎:探索之旅,2017 年。
拉图尔,b。 盖亚之前: 八次关于人类世自然的会议。 圣保罗:UBU Editora,2020 年。
从地上升起。由 Chico Buarque de Holanda 和 Milton Nascimento 作曲。 在:土 [紧凑型专辑],Chico Buarque de Holanda。 为了这本书 土, 塞巴斯蒂昂·萨尔加多 (Sebastião Salgado)。 Marola 音乐版,1997 年。
洛夫洛克,J.; EPTON, S. 寻找盖亚。 “新科学家”,诉。 65,没有。 935,页。 304-307,伦敦,1975 年。
马古利斯,L. 共生星球: 对进化的新看法。 纽约:基础书籍,1998 年。
MARQUES, L. 大流行影响了人类历史上最重要的一年。 下一个人畜共患病会在巴西孕育吗?科学、健康与社会:Covid-19,5 年 2020 月 2020 日。可在:https://www.unicamp.br/unicamp/noticias/05/05/2020/pandemia-incide-no-ano-mais-importante-da-historia- of -人类将成为下一个。 访问时间:九月。 XNUMX.
MARRAS, S. 动物转向,人类转向:另一个协议。 科学研究,圣保罗,卷。 12,没有。 2, 2014, p. 215-260。
MARRAS, S. 在岩石中间,一条路径:人类学生态学中的环境影响。 弗洛雷斯坦杂志,圣卡洛斯 (SP),UFSCar,第 2 年,n。 4,2015 年 25 月,p. 34-XNUMX。
MARRAS, S. 共同回应:当代技术科学生产的必要性。 在:DOMINGUES, I. (org.)。 生物技术和法规:当代挑战. 贝洛奥里藏特:UFMG 编辑,2018,p. 239-259。
MARRAS, S. Drummond 世界——回顾 加工世界:德拉蒙德和采矿, 何塞·米格尔·维斯尼克 (José Miguel Wisnik) 着。 Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, 不。 73, 4 月 2019 日268a, p. 274-XNUMX。
MARRAS, S. 终结时代的交流与参与:生态环境制约影响下的观念修正。 在:DIAS,SO; 维德曼,S.; AMORIM,ACR de(编辑)。 连接: 德勒兹和世界政治学和激进生态学和新地球和……。 坎皮纳斯:ALB/ClimaCom,2019b,p. 151-180。
MARRAS, S. 后真相及其文明威胁的声音。 在:AMOROSO,M.等。 (编辑)。 蔬菜之声: 森林的多样性、抵抗力和故事. 圣保罗:UBU 编辑,2020a(印刷中)。
MARRAS, S. 末日以来的世界:现代性的赎罪挑战。 在:库蒂尼奥,F.; ALZAMORA, F.;ZILLER, J.(编辑)。 布鲁诺·拉图尔档案. 贝洛奥里藏特,UFMG 编辑,2020b。 (当代辩论集)。 (在新闻)。
MEDINA, J. Summa qamaña, vivir bien y de vita beata。 Una cartografía boliviana.La Reciprocidad,20 年 2011 月 XNUMX 日。可在: http://lareciprocidad.blogspot.com/2011/01/suma-qamana-vivir-bien-y-de-vita-beata.html. 访问时间:2020 年 XNUMX 月。
盖亚的千名。 国际座谈会盖亚的千名:从人类世到地球时代。 15 年 19 月 2014 日至 2020 日。成就:PUC-Rio 哲学系,国家博物馆 PPGAS – UFRJ。 地点:里约热内卢 Rui Barbosa 故居。 网址:https://osmilnomesdegaia.eco.br。 访问时间:XNUMX 年 XNUMX 月。
PELBART, P. PAL。 虚无主义的反面: 疲惫制图=疲惫制图:内在/外在的虚无主义。 约翰·劳登伯格译。 São Paulo:N-1 Edições,2013。(未来艺术基地系列)。
PERRONE-MOISÉS, B. 列维-斯特劳斯笔下的巴西人。 变音符号 – 哲学/文化系列,n。 23/2,米尼奥大学。 Minho/葡萄牙,2009,p. 57-73。
皮纳尔,P.; 斯坦格斯,我。 资本主义魔法师: 发展实践。 巴黎:La Découverte,2005 年。
来自巴西的投诉。 表演者:Elis Regina。 作曲家:Aldir Blanc 和 Maurício Tapajós。 在: 时间穿越. 表演者:Elis Regina。 [S. l.]:飞利浦/宝丽金(环球音乐),1978 年。
萨尔加多,塞巴斯蒂安。 土. 附CD 土, 奇科·布尔克 (Chico Buarque) 着。 圣保罗:Companhia das Letras,1997 年。
沙韦尔宗,S.多民族性和美好生活/美好生活: 从后制宪厄瓜多尔和玻利维亚读到的概念。 基多:Abya Yala/Clacso,2015.
塞雷斯,M.. 自然契约. 里约热内卢:新边疆,1990 年。
湿婆,诉。心灵的单一文化: 生物多样性和生物技术观点。 圣保罗:盖亚出版社,2003 年。
SILVA, Ramon Felipe Bicudo da 等人,大豆陷阱:巴西生产者面临的挑战和风险。可持续粮食系统的前沿,第4卷,第2020页。 https://doi.org/10.3389/fsufs.2020.00012
斯坦格斯,我。 Une autre science est possible! Manifeste pour un ralentissement des sciences,巴黎:Les Empêcheurs de penser en rond/La Découverte,2013 年。
斯坦格斯,我。 灾难时期: 抵制即将到来的野蛮。 圣保罗:Cosac Naify,2015 年。
下午,G. (1895)。 单子论和社会学及其他论文. 圣保罗:Cosac & Naify,2007 年。
TSING, A. Blasted landscapes(以及温和的蘑菇采摘艺术)。 在:柯克西,E.(编辑)。 多物种沙龙. 达勒姆:杜克大学出版社,2014,p. 87-109
青, A. 世界尽头的蘑菇: 关于在资本主义废墟中生活的可能性。 普林斯顿:普林斯顿大学出版社,2015 年。
青, A. 生活在废墟中: 人类世中的多物种景观。 巴西利亚:IEB Mil Folhas,2019 年。
华莱士,R. 流行病和农业综合企业: 传染病、资本主义和科学。 圣保罗:Editora Elefante,2020 年。
维斯尼克,JM 加工世界: 德拉蒙德和采矿。 圣保罗:Companhia das Letras,2018 年。
笔记
[I]的 Perrone-Moisés (2009, p. 58) 观察到“'brasis' 是 XNUMX 世纪葡萄牙文献中的一个常见表达方式,指的是南美殖民地的土著。 随着殖民扩张到达新的领土和不同的土著居民,这个表达让位于不同的民族名称。 被称为 XNUMX 世纪印第安人的巴西作家恢复了这一表达方式”。 我受到 Renato Sztutman(我非常感谢他)的启发,更广泛地使用了“brasis”(个人交流),以便如我在此打算的那样涵盖遍布全国领土的广大群体,无论他们已经存在还是来了,不管他们是否认为自己是混血儿。 我知道“巴西人”的团结体现在他们培养的多样性中。 这种多样性,就术语的强度而言,指出了与世界共建世界(而不是反对世界)的替代方式。 我建议将“巴西人”的一元论形象与“巴西人”的形象相对立——从现在开始,两者的拼写都不带引号。 由读者来评估本文经济中这对对立面的预期启发式范围。
[II] 我在这里使用拉图尔 (2017, p. 140) 对“地球”和“地球”的区分:“按照惯例,‘地球’的小写字母对应于人类行为的传统框架(自然界中的人类),并且'earth' Terra”,用大写字母表示一种行动的力量,在这种力量中,某种类似于政治功能的东西得到认可”。
[III] “我们这个时代的宜居性危机是不同的——人类世一词所暗示的正是这种差异。 人类世并不标志着人类干扰的开始。 正如我一直在展示的那样,人类干扰可能是具有弹性的全新世生态系统的一部分,例如农民森林。 相反,人类世标志着协调的崩溃,这是更难纠正的事情。 我们被推入死亡扩散的新生态”(TSING,2019 年,第 112 页)。
[IV]明智的做法是指出人类世的定义,比方说,人类的地质足迹似乎并不完全正确,因为这些人类(特别是现代人,但一般而言,像现代人一样)从未采取过行动除了与各种技术人员密切相关。 相反,现代主义的特殊性在于其行动的规模和速度。 因此,人类世并没有告诉我们物种在一个假定的纯净和未受污染的自然界中的干扰,它是自己产生的。 他告诉我们乱七八糟的事情。
[V] 关于赋予这些术语含义的政治生态学,请参阅拉图尔 (2020)。 请注意我在“现代人”、“人类”、“自然人”、“商品人”之间强加的同义词。 即把“人”和“自然”作为现代人固有的范畴。
[六] 我应该及时指出,这种指出对立对中出现分歧的努力在很大程度上受到了 Antonio Candido (1995, p.12-13) 在 Sérgio Buarque de Holanda 的论证模式中的认可。 巴西之根:“对立方法论”,反过来又受到“马克斯·韦伯的类型学标准”的启发。 在 Holanda via Candido 中,它是“对极地概念的探索”,因此“历史现实的某个方面的愿景是 获得,在这个术语的强烈意义上,通过两者的同时接近; 一个提高另一个,两者相互渗透,结果具有强大的澄清能力”(CANDIDO,1995 年,第 13 页)。 在这里,我将这种方法论投射到一个基于可怕未来的历史之上,这个未来正在如此迅速地逼近,正因为这个原因,它要求我们审视我们最根深蒂固的思想和情感基础。 目的是提供一些合作,以解决用动员的无数可能世界重新填充我们的想象力的紧迫任务 由 极性类型, 之间 他们和 阿莱姆 从他们。 它的表征响应于方法论策略而不是本体论基础。 它们是为多重性服务的二元性。
[七] 关于现代人(现代性、现代化、现代主义)的概念及其与地球上生态破坏升级的必然关系,参见。 拉图尔(1991、1999 和 2017)。
[八]如果“在炽热的天空下一切都是悲伤的[...],让我们把目光投向模棱两可和沉默寡言的大自然的设计:它编织,加倍苦涩,另一种以苦涩的爱来爱的方式”(ANDRADE,1951) . 为了让 Drummond 的诗歌具有新的意义,今天,对于对地球戏剧性生态系统敏感的读者,我们会说,爱也超越了相似之处,超越或低于人类,要求“我们下载我们的眼睛”到地球; 它要求向世界开放,它不再越是被征服和控制的热情摧毁,越是广阔,以牺牲共同利益为代价的选择性福祉。
[九] 比照。 Wisnik (2018) 以及作为脚注的 Marras (2019a)。
[X] 让我们在这里从一开始就考虑盖亚的可怕性格所具有的两种含义:令人恐惧的含义和召唤我们返回地球的含义。 一切都在发生,就好像结合这些感官的方式将决定未来的命运和结果。
[XI] 人们可以在 Michel Serres(1990 年,第 80 页)中遇到天空坍塌的持续主题,他努力扭曲白色的舌头:“现在,多么勤奋的肩膀将支撑那巨大而裂缝的天空,我们,第二次恐惧?长话短说,这一次会降临在我们头上吗?” 或者,当然,在 Kopenawa 和 Albert 的巨著(2015 年)中,已经用雅诺马米语向白人回响了天堂和世界、灵魂和森林。
[XII] Stengers(2015 年,第 41 页)表示,与任何其他危机不同,所谓的生态危机“不是一个会过去的糟糕时刻”。 顺便说一句,我注意到,危机,名副其实,具有模糊边界或加剧边界的天赋。 分叉!
[XIII] 在以“吉尔·德勒兹,奥斯瓦尔德·德·安德拉德的侄子”的摘录结束这本书之前,Danowski 和 Viveiros de Castro (2014, p. 159) 用德勒兹的语言写道:“用 结束 世界是谈论需要想象,在一个之前 新世界 代替我们现在的世界,一个 新人; 失踪的人。 一个相信世界的民族,他们将不得不用我们留给他们的世界来创造”。
[XIV] “作家使用文字,但创造了一种句法,将它们引入感觉,这使得当前的语言结结巴巴、颤抖、尖叫,甚至歌唱:它是风格、‘音调’、感觉语言或外国语言语言中的语言,请人来的,哦! 老卡托巴人,哦! 约克纳帕塔法人! 作家扭曲语言,使其振动,拥抱它,分裂它,以便从感知中剥离感知,从情感中剥离影响,从意见中剥离感觉——我们希望,瞄准这个尚不存在的人”(德勒兹) ;瓜塔里,1992 年,第 228 页)。 可以说,即将到来的语言的主题在德勒兹那里很常见,就像在他的 ABC (DELEUZE, 1994-1995) 中一样:“有时我们需要发明一个野蛮的词来解释一个带有新要求的概念”。 在这一点上,没有必要指出为新民族和新世界发明新词是多么重要。
[Xv的] 战争,我想说,不是针对个人或团体,而是针对 Stengers 的呼吸(2015 年,第 44 页),“是什么赋予了他们权力”。
[十六] 关于生态系统退化和人畜共患病出现之间的密切和非常危险的关系,已经有大量的文献。 参见,例如,华莱士 (2020)。
[ⅩⅦ] 分歧:“我们会住在我们城市的围墙内还是在星座的穹顶下? 哪一个? 我们在其中的哪一个中找到了自己? (SERRES,1990 年,第 100 页)。
[ⅩⅧ] 参考于 15 年 19 月 9 日至 2014 日在里约热内卢 Casa de Rui Barbosa 基金会举行的名为“盖亚的千名——从人类世到地球时代”的国际讨论会里约热内卢天主教大学 (PUC-Rio) 哲学博士和国家博物馆社会人类学研究生课程 (里约热内卢联邦大学 – UFRJ),由 Deborah Danowski、Eduardo Viveiros de Castro 和 Bruno 构想拉图尔。 比照。 盖亚的千名 (2014)。
[XIX] 丹塔斯 (Dantas) (2011) 概述了巴西民众叛乱的悠久历史。
[XX] 研究成倍增加,例如后殖民民族志研究,它指出,与安第斯国家一样,无论是概念上还是实践上,积极的改变全球主义的地方全球反应,例如“好生活“ 来自于 ”生机勃勃”,它面对“地狱般的选择”(PIGNARRE;STENGERS,2005——我的翻译),例如“资本主义巫术”,它反对发展与贫困、进步或死亡。 要说明其中一些研究,请参阅:De La Cadena (2015), Schavelzon (2015) 和麦地那 (2011)。
[XXI] 我理解拉图尔(2017)所设想的政治重新定位,无论是右翼还是左翼,一旦面对盖亚,都同样措手不及。 但我不同意您的建议,该建议规定要立即放弃这种反对意见,因为它已经过时了。 正如他们所说,这将是用脏洗澡水摆脱婴儿。 我问,在团结、共生、同情他人、互助、合作主义的原则和感受的启发下,我们怎么能不承认,主要的知识矩阵和历史实践位于政治左翼这一边? 如果不是从这种源远流长的抵抗和主张权利的传统中,还有什么地方可以期待这些以前为促进公平社会交流而制定的原则现在可以蔓延到世界,并以同样的速度发现,公平的宇宙交流? 因此,交换的概念本身就需要扩大(MARRAS,2019b)
[ⅩⅫ] 值得注意的是,分叉是由亚马逊森林砍伐的转折点造成的(森林面临着无限期地被掠夺的风险),而在另一个例子中,格陵兰岛的融化(其进展使其成为不可能重组冰)。 这些和许多其他类似的证据每天都被科学家和专业记者(仅提及这些)在世界各地的各种学术和非学术载体中宣扬。 事实上,现代主义反动主义为何攻击科学是很好理解的,因为对我们而言,科学是生态、气候和环境的发声装置。
[ⅩⅩⅢ] 比照。 “Levantados do piso”,Milton Nascimento 和 Chico Buarque 为本书创作的歌曲 土 (萨尔加多,1997 年)。
[ⅩⅩⅣ] 节省 种植园 相应的心态 种植园, 可扩展的东西到可扩展的人 方式 种植园 我们使其他物种受制于它最终使我们受制于它。 我们都是 种植园.
[XXV] 这句话在拉图尔的书(2020 年)中获得了题词的地位,我从中撤回它以在这里引用。
[XXVI] “如 种植园 他们将有机体作为资源进行管教,将它们从生活世界中移除。 投资者简化生态以标准化他们的产品并最大限度地提高复制速度和效率。 将生物体从其原生生态系统中移除,以防止它们与伴侣物种相互作用; 它们只能与复制品协调——并与市场时机协调”(TSING,2019 年,第 235 页)
[XXVII] 例如,整个巴西蓬勃发展的生态农业生产 Movimento dos Sem Terra 就是这种情况。
[XXVIII]“废墟现在是我们的花园”,Tsing 写道(2014 年,第 87 页)
[XXIX] 突然之间,被认为是无懈可击的东西可能会在很短的时间内被看不见的病原体破坏,这些病原体摧毁了转基因种植园和过度驯化的牛,它们的基因组特征由于生物多样性较低而更加脆弱。 从那时起,整个人口的粮食安全已经转移到以前被视为脆弱、贫穷、落后、欠发达和边缘的生态环境。 生产的生态社会灾难似乎很明显 种植园以 - 为导向——例如著名的英国土豆和亚马逊橡胶的历史案例——往往会以如此频繁的频率重复出现,以至于我们所知道的文明将变得不可持续。 值得一提的是,市场是否会了解到,收入只有在受到限制的情况下才能从现在开始持续。 或者,如果您知道如何逃脱,例如,“大豆陷阱”(SILVA 等人,2020 年)。 除了多物种网络的不可扩展性之外,大豆的可扩展性都无法在中长期维持下去。 换句话说,没有生态可持续性就没有经济可持续性。
[XXX] 或者正如辩证法学家 Buarque de Holanda(1995 年,第 180 页)在其自 1936 年以来被重写的经典著作中指出的那样:“历史从未给我们提供过不包含其否认的细菌的社会运动的例子”。 在同样的意义上,Pelbart (2013) 试图利用虚无主义的反面作为抵抗的来源。 比方说:如果虚无主义受制于可能性的机械漂移,那么它的反面则指向可能性的活生生的创造。 有两个寄存器:一个与无关紧要的事物齐头并进,另一个专注于护理的艺术。 一个坚决而迅速地跟在后面,另一个犹豫不决并放慢速度。