通过 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯*
神圣的、世俗的和心理的:在这些方面,我们都没有接近人类尊严的最低文明水平
Jacarezinho 臭名昭著的大屠杀向巴西人展示了被赋予最低限度的情感——其他人应该接受认真的心理学研究——三件事是明确的:1)“上帝”不是巴西人,尽管宗教叙事总是为这样的事件辩护,因为奴隶制; 2)这里的阶级斗争只是掩饰真正的生存斗争的背景; 3) 巴西社会从来没有进步过,在寻求对集体意志进行深刻改革以减少我们境内各社会阶层之间巨大不平等的意义上。 这里汇集了一个从来不值得同情的国家的三个真实维度:神圣的、世俗的和心理的。 在这些方面,我们都没有接近人类尊严的最低文明水平。
因此,如果我们真的是一个弥赛亚冲动的国家,正如我们的历史所证明的那样,我们还没有足够幸运地拥有一位反体制的领导人来打破我们看待自己的方式的束缚,一种由一小部分保证的形式巴西人口:最富有的。 形形色色的知识分子,在任何时候,都在想方设法养活民族羊群,至少回答了上述三个问题中的一个。 直到今天,一切都还不清楚。 在共和国的这 130 年里,也许最接近所有人的人——显然是最被忽视的人之一——是知识分子杰西·索萨。 他在他出版的各种书籍中,尤其是关于“落后精英”的主题 (1),设法展示了真正统治这个国家的人的真实面目:统治精英对穷人的仇恨。
现在,难道不正是这种历史上由统治阶级散布的仇恨,触及了以工作为生的阶级吗? (2) 让最不受欢迎的人产生腐烂的感觉? 难道上帝没有通过他在世上的代表,证实了我们历史上各种令人作呕的压迫形式吗? 如果神是一位,为什么他在北方国家与南半球国家的行为如此不同? 更多的。 为什么在这个星球的北方,几个世纪前的基督教分裂为大多数人提供了如此多的好处,尽管经历了两次世界大战,而今天我们在这里与这些教派的一部分一起成为新教徒的东道主五旬节派缉毒民兵(3)?
对于大多数认为自己有宗教信仰的人来说,现在解释上帝对失去亲人的家庭的计划一定很复杂,因为他说,在一个被金钱腐蚀的国家的非理性镇压中,故意旨在消灭这个“乌合之众” . 杰西·索萨毕竟,哪个天父会允许对他的宠儿实施这种暴行? 不,先生们。 上帝——对于那些相信他的人——与此无关。 另外,为什么“全能者”是混血儿? 这个国家的精英们不会接受这样的耻辱:拥有一个不纯洁的神。 因此,从 Tupiniquim 情景中消除这种耻辱,这些地区的主要信仰一直更多地局限于殖民者的想象,而不是基督教的实际行动,除了少数受到莫名其妙的火花启发的人之外(4).
因此,仍然存在另外两个关于为什么我们还不值得宽恕的假设,无论宽恕来自何人或何地。 如果有一天它会来! 我承认,我不再希望见证我们作为一个国家的救赎。 这种个人的怀疑可能是由于在实践中证实了死灵政治(5) 我们之间的关系不仅与新自由主义资本主义的固有手段有关,而且自五百多年前我们进入大国版图以来就渗透到我们的社会建设中。 在这方面,国家死灵政治是“灵魂”,或者,如果你愿意的话,是这次旅行的“原因”。 如果我们不了解巴西的结构一直由死亡政治塑造,尽管这个词是最近才出现的,那么谈论民主、社会正义和减少阶级之间的经济不平等是没有意义的。
人们曾多次尝试解释巴西社会的动态。 Jessé Souza 很好地描绘了 Gilberto Freyre 的种族主义文化主义、Sérgio Buarque de Holanda 的亲切和 Raymundo Faoro 的世袭制。 在我看来,当他试图概括心理和物质上不可能的事情时,他有点犯了罪。 如果理解到现在为止作为事实给出的特权,即作为民族“灵魂”的死灵政治,不一定作为阶级内/阶级间横向性的孤立实体存在于阶级及其分支中,那会更好,也就是说,允许谁可以生,谁必须死。 这是在抹黑阶级斗争的历史。
真的,如果有任何真相,如果他拉下历史性的手刹,他会更接近它吗?(6) 并验证该国乃至全世界阶级斗争的主要阶段对资本来说不再那么重要。 全球公司不可逆转的技术进步只会将面包屑分给“需要工作和生存的阶级”,迫使其成员在世界各地为他们而战。 对于像我们这样处于边缘的人来说,没有信仰的权利或内部暴力的冲动来证明所有公民的权利和义务(如伟大的革命),为生命而战仍然存在。 在这方面,迄今为止,在 Jacarezinho/RJ 发生的 28 人谋杀案以贪婪、无情和即兴的方式表明,作为聚集在同一片天空下的民族,我们每天都在宣传我们自己历史的“历史谋杀”。
最后但并非最不重要的一点是,公民、政治、社会和经济等广泛平等的集体意愿也从来都不是我们社会的个人特征。 德国哲学家叔本华(7) 认为“意志”是“自在之物”的表象,但这与人的主观性无关。 她,“意志”,将是一种非个人的力量,将推动我们走向超然的生活,因为他相信痛苦的源泉的存在,因为人类是他自己取之不竭的欲望的奴隶。 对于这位无神论哲学家来说,出路是艺术超越这种物质折磨,将他者性作为对我们同胞的一种同情和爱的形式,因为对他来说,除了外表之外,我们是一体的。
这个简短的哲学题外话是必要的,以展示我们从未有过的一切,在未设定的领域,或者更确切地说,过去和现在都不是我们历史的真相。 因此,当一支不相称的警察部队进入像 Jacarezinho 这样的社区并再次释放我们私人战争的所有恶魔时,就像 24 年前发生在 Eldorado dos Carajás 的大屠杀一样; 或在 1992 年的 Carandiru 大屠杀中; 也许在 1993 年的 Chacina da Candelária 等事件中,这不仅仅是寻找罪魁祸首的问题,甜蜜的幻想,用法律的严厉惩罚他们。 但是我们在谈论哪条法律? 由统治精英写在纸上的,或者我们血腥的历史,通过对深渊人民的屠杀,正如杰克伦敦所写的那样(8),土地掠夺和对我们原住民的屠杀?
用一个时髦的术语来说,致力于寻求一个更公平、更少不平等和更幸福的社会并不在我们的 DNA 中。 从这个意义上说,Jessé Souza 对 Holanda 遗留下来的巴西“亲切”的非常中肯的批评,将证明我们的杂种情结是合理的,甚至可以进一步扩展到我所理解的我们的“原罪”,即缺乏历史建设有机基地,将混合在这里的不同民族团结起来,以实现更大的公民项目。 如果我们从未在社会阶层之间建立起起码的文明桥梁,我们怎么能期望暴力,包括已经提到的那种,一天天停止发生呢? 正如杰西指出的那样,我们中间的民主不仅仅是一种误解,因为如果没有公民身份,如何理解民主? 好吧,那个国家的每个人都没有公民身份。 这种模式永远不会有民主。
因此,我们的绿色和黄色巨人缺乏宽恕。 巨人为谁? 对于本地失败者,借用 Kurz 的全球失败者概念(9), 巴西很小,仅限于像被入侵的那样的社区。 正是在那里,大多数巴西人发现自己得到了经营该地的毒贩或民兵的支持。 几个世纪以来,国家一直对这些人视而不见,精英们想像“山姆大叔”战争电影中那样轰炸贫民窟,而中产阶级不照镜子,以免看不到他们在那里的起源。
因此,我理解杰西在称赞斯堪的纳维亚人民的社会比我们国家的社会更加平等时的愤怒。 但是,有必要不要忽视每个人的历史轨迹。 巴西并没有把自己塑造成一个经历这些民族“遗传”阶段的国家。 让我更好地解释一下:恩格斯告诉我们的历史阶段(10),它们是什么,公共阶段,野蛮阶段和文明阶段不是同一个人在本国土地上发生的,甚至不是同一种族的人类的叔本华式意志。 相反,我们是我们自己历史上不同时期不同民族的产物。 和更多。 随着每个阶段的过去,我们留下的足迹是血、汗和泪。 换句话说,谋杀、屠杀和屠杀; 奴役和过度剥削; 所有这一切的掠夺,羞辱和归化。
宽恕,或阶级之间的清算,在当今发达国家的历史中如此普遍,并不是神干预的结果。 更不用说我们期望约会的弥赛亚领袖了。 所有民族都通过恩格尔阶段建立了自己的社会。 我们也不例外。 我想想象这是多么困难。 毕竟,对于那些对世界历史略有了解的人来说,这些阶段引发了内战、真正的革命(而不是像独裁这样的谬论)甚至领土的分裂。 只有这样,他们才能与同胞一起忏悔并互相原谅。 今天,他们是我们嫉妒的目标。 但是,如果我们不走与其他人相同的道路,即使我们有自己的特点和奇异之处,我们也不会达到这个令人羡慕的阶段。 如果我们不宽恕我们受宠较少的公民,历史将不会宽恕我们。 Eldorado dos Carajás、Carandiru、Candelária、Jacarezinho 等许多国家都需要结束。
* 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯 是萨尔瓦多天主教大学 (UCSAL) 社会政策和公民身份的博士候选人。
笔记
(1) 苏萨,杰西。 落后的精英:从奴隶制到 Lava Jato. 里约热内卢,Leya,2017 年。
(2) 安图内斯,里卡多。 上班再见? 圣保罗,科尔特斯,2007 年。
(3) https://www.opendemocracy.net/pt/ascensao-narcomilicia-neopentecostal-brasil/;
(5) MBEMBE,阿喀琉斯。 死灵政治. 圣保罗,N -1 版,2018 年。
(6) 洛伊,迈克尔。 火警:读《关于历史的概念》论文. 圣保罗,Boitempo,2005 年。
(7) 叔本华,亚瑟。 作为意志和表象的世界. 里约热内卢,Counterpoint,2016 年。
(8) 伦敦,杰克。 深渊之民. 圣保罗。 通俗表达。 2020.
(9) 库尔兹,罗伯特。 https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/10/01/mais!/16.html;
(10) 恩格斯,弗里德里希。 家庭、私有财产和国家的起源. 圣保罗。 Boitempo。 2019.