暴君的狂欢

西班牙加的斯狂欢节上焚烧莫莫国王 (Diario de Cádiz, 2018年XNUMX月)
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通过 保罗·费尔南德斯·西尔维拉*

古代的净化仪式,当一座城市遭受灾难时,预示着众神的愤怒,人们会选择一个人作为他们的毒药和良药。

“除了证实\天主教美国的无能\,它总是需要可笑的暴君之外,我们不会做任何事情吗?”
(卡埃塔诺维罗索)。

亚里士多德认为,从历史上看,暴政的特点是君主对所有人拥有不成比例的权力,并且在不尊重任何法律的情况下做出决定(1995,第299页)。暴政源于民主或寡头政府的极端腐败形式(同上,第 391 页)。有时,暴君利用人民对富人的煽动和仇恨来获得民众的支持(同上,第360页)。亚里士多德将公民身份定义为指挥和被指挥的能力(同上,第 186 页),这并非偶然。原则上,一个完全公民的社会不会自愿欢迎一个会否决任何权力行使的专制政府。

古人将暴政与专制联系在一起。希腊词的词源 暴君 是不确定的(CHANTRAINE,1968,第 1146 页)。对于 Vidal-Naquet 来说,这个词指的是偶然成为国王的人(1999,第 279 页)。希腊语术语 暴君 回到梵语词 达帕蒂 [庭院 (老板)+ 丹麦语 (房子)](CHANTRAINE,1968 年,第 266 页)。从这个意义上来说,可以说暴君是一家之主、奴隶主。在她的分析中,Marilena Chaui 认为,假设一种特定于私人空间的权力形式,暴君最终会成为公共空间中一切事物的篡夺者(1992,第 358 页)。

文学中最著名的暴君可能是索福克勒斯的俄狄浦斯。在让-皮埃尔·韦尔南的解释中,俄狄浦斯暴政与俄狄浦斯所扮演的角色有一系列相似之处。 法玛科斯:需要牺牲的替罪羊才能恢复土地、牛群和妇女的肥力(1999年,第85页)。雅克·德里达(Jacques Derrida)解释说,古代的净化仪式,当一场灾难降临到一座城市时,这标志着众神的愤怒,人们选择一个人作为他们的毒药和药物(2005,p.80-4) 。

在索福克勒斯悲剧的开始,底比斯人民表达了他们的信心,相信俄狄浦斯能够净化并拯救这座城市免受邪恶的侵害。 瘴气,关于困扰他的不幸(俄狄浦斯王,vv。 20-30)。因此,暴君被视为一位医生,而不是一种必须驱逐的毒药。此外,人们还赋予俄狄浦斯权力来识别、追捕和驱逐任何可能污染城市的人。此外,底比斯人认为俄狄浦斯是一位具有神的品质的圣人,并且按照传统 法玛科斯,替罪羊通常是城市鄙视的人。

根据韦尔南特的说法,含糊不清是这场悲剧的一部分。同一个雅典社会每年都会在仪式中牺牲穷人和堕落的人 法玛科斯,通过排斥的做法将城市中受人尊敬的人流放(1999年,第88-93页)。受惩罚的人大多是政治家或将军,但一些有影响力的艺术家和知识分子,如达蒙、菲迪亚斯和修昔底德也被判处流放。另一方面,在 法玛科斯被人民选为替罪羊的人,直到牺牲的那一刻,都被当作国王一样对待。

为了强化这一想法,Vernant 带来了 法玛科斯 从希腊人到 农神节 来自罗马人的节日,在这些节日中,被指定为反国王的人将被驱逐或判处死刑(1999 年,第 92 页)。至 农神节 很长一段时间以来,它们都是罗马流行节日日历的一部分。它们是为了纪念与农业有关的神土星。弗雷泽解释说,在被称为黄金时代的土星短暂而繁荣的统治时期,奴隶制和私有财产并不存在,人们共享一切(1990,第583页)。

土星神话统治的一些痕迹标志着 农神节 罗马书。在17月23日至1990日的583天节日期间,自由阶级和奴隶阶级的区别被暂时取消,奴隶可以与他们的主人分享餐桌并侮辱他们(FRAZER,XNUMX,第XNUMX页)。

根据托博索的说法,这些倒置和社会越轨仪式唤起了土星的假设解放,土星在失去权力后被流放(2002,第382页)。在希腊神话中,克洛诺斯神相当于罗马神,被他的儿子囚禁在阴间(同上,第382页)。以君主的盛世统治为典范, 农神节,每个人都可以不受任何限制地吃喝约会(同上,第 399 页)。

常见的做法之一是 农神节 这是自由人和奴隶之间的礼物交换。在这些捐赠的范围内,有人向土星神献祭(TOBOSO,2002,第392页)。弗雷泽指出,在节日期间,建立了一种戏剧共和国,由一位虚构的国王指挥,负责发布有趣和滑稽的命令,例如:臣民喝酒、唱歌、跳舞或发表反对自己的演讲(1990,p)。 .584)。在公元四世纪,一些人 农神节 他们开始将祭祀仪式与被任命为虚构国王的人联系起来。在这种情况下,在他短暂的统治之后,君主本人在节日结束时被斩首(同上,第 584 页)。

受当地民间传说的影响,巴赫金强调, 农神节 经历了中世纪(1987,第71页)。天主教会逐渐寻求取代或合并这些流行的节日(同上,第 68 页)。在基督教的最初几个世纪,出现了“疯狂的节日”,其中任命了虚构的主教和笑教皇,从而维持了社会的倒置。 农神节 (同上,第 70 页)。在文艺复兴时期,被人民任命领导异教节日的人把自己表现为一个小丑国王,当他的统治结束时,他会受到同样的人民的嘲笑、殴打和辱骂;目前,在一些欧洲和拉丁美洲国家,狂欢节娃娃在年末庆祝活动中被降解、撕成碎片并焚烧(同上,第 172 页)。

除了成为永恒的作品之外, 俄狄浦斯王,或者更准确地说, 俄狄浦斯暴君,是对他那个时代的法律和习俗的抗议。通过让排斥更接近 法玛科斯索福克勒斯似乎暗示,在这两种情况下,这只是寻找替罪羊的问题。因此,大众的选择并不是基于应该被驱逐或牺牲的人的品质或缺乏道德或政治品质。从同样的角度来看,选出的暴君国王的主要职能是指挥庆祝活动。 农神节 在狂欢节上,它是为了弥补公民积累的各种各样的罪恶感。有趣的是,许多由人民任命的有效行使权力的暴君也面临着类似的命运。

* 保罗·费尔南德斯·西尔维拉 USP 教育学院教授和 USP 高等研究院人权小组研究员.

文本最初发布于网站 民主精神分析家.


参考书目

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尚特兰、皮埃尔. 希腊语词源词典。巴黎:Editions Klincksiek,1968 年。[https://amzn.to/3Sutqqi]

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德里达,雅克。 柏拉图的药房。圣保罗:伊鲁米努拉斯,2005 年。[https://amzn.to/3SR40EL]

弗雷泽,詹姆斯。 金枝:对魔法和宗教的研究。纽约:帕尔格雷夫·麦克米拉,1990。[https://amzn.to/3UAAZP1]

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托博索、胡安. 奴隶参加罗马历的节日。 2002。541f。论文(古代史博士学位)。 – 地理和历史学院。马德里康普顿斯大学,马德里,2002 年。

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维达尔-纳奎特,皮埃尔。俄狄浦斯在雅典。在.VERNANT,让-皮埃尔;维达尔-纳奎特,皮埃尔。 古希腊的神话与悲剧. 圣保罗:Perspectiva,1999,p。 267-285。


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