通过 阿里·马塞洛·索伦*
犹太教中一定有某个地方不是流入犹太复国主义或心理学,而是流入祈祷。
自从以色列和巴勒斯坦最近的灾难爆发之前,犹太世界就一直有一种噪音阻碍着人们的反思。 公开辩论已将犹太人的存在变成了震耳欲聋的二元对立:我们支持或反对以色列,我们支持或反对巴勒斯坦。 这些类别毫无阻碍地混合了犹太教、伊斯兰教、领土、侨民的权利,在当地,它们通过某种梦游现象与现在几乎名义上的左翼和右翼之间的紧张关系联系在一起。 专家、被冒犯的人、英雄和其他类型的绝望的人蜂拥而至。
本文无意讨论这场冲突,也无意针对它所引发的一系列恐怖采取立场。 它旨在向致力于维护人类生命价值的巴西犹太人发出滑稽而迟来的呼吁。 如果有五十个、十个或两个,愿这些可怜的东西抵得上我们所居住的所多玛和蛾摩拉的面积。 这就是希望和承诺所在。
放弃的权利
简单的公式使得替代方案很难在内部经验的混乱中蓬勃发展。 一个例子是犹太教和犹太复国主义之间的分离。 对于社区内的犹太人来说,将反犹太言论转入反犹太复国主义范畴并不难理解。 犹太复国主义者控制金融、国际政治、媒体,追随 塔木德 而不是 托拉, 他们是 可萨人 皈依并寻求奴役、女性化和征服世界,鼓励大规模移民、民族解体、资本主义帝国主义、国际主义共产主义。 与此同时,真正的犹太复国主义在犹太世界内部也是一个未知数。
几代人以来,自称为巴西犹太左翼的人发现自己陷入了一条死胡同,除了以色列恐怖局势不断恶化的时刻之外,这条死胡同似乎很舒服。 这是一条自我强加的小巷,一个像犹太教和犹太复国主义之间的话语(而非有效)分离的拖拉机一样简单的领土。 A 哈斯卡拉 他给他带来了“非犹太犹太人”的黑暗绰号,如果在解放和对抗的背景下 shtetl,这是有道理的——考虑到犹太人的生活和商业之间的真正距离以及 社会思潮 基督教欧洲的资产阶级——今天已成为一个软弱的口号。 没有逃脱的可能,同化胜利了,犹太人被纳入资产阶级的敏感世界。 一个非犹太裔的犹太人只不过是一个穿着其祖先文化的民间传说的公民。
正是那些援引内部世俗主义权利的人,将犹太教转变为像其他民族一样的民族,赋予了像其他民族一样行使民族主义的要求。 左派与右派以及民族主义之间的矛盾仍然存在。 当我们关系融洽时,对宗教的克服加上对这一头衔的维护,使犹太教变成了人民解放年表中的一个阶段。 放弃犹太教的权利要么是绝对的,要么是非常有限的,这种权利是由自我排斥所滋养的。
这个想法的基础文本始于附近的异教徒阿切尔的形象,这超出了艾萨克·多伊彻的明显信徒的敏感度。 本·阿布亚 (Ben Abuia) 之所以成为非犹太犹太人,并不是因为犹太教的缺失,而是因为犹太教的过剩,因为他是犹太教的幸存者之一。 帕德斯。 如果我们的犹太左派只带着对死亡的恐惧和反犹太主义(并且是完全的犹太人),既不知道也不寻求与智者坐在一起 拜特米德拉什阿切尔不仅坐在老师们旁边,而且当他站起来时,老师们从他的腿上摔了下来。 塞法里姆阿切里姆。 期间骑着他的屁股 安息日,一个非犹太裔犹太人能够将自己与传统联系起来,足以告诉他的非异端弟子,鉴于禁止 忧郁的.
硒 哈斯卡拉 传统教给我们资产阶级的权利逻辑,传统教给我们犹太的义务逻辑。 我们有权抛弃它们,但这是否人道还有待观察。
一个与其他人不同的民族
有责任让自己沉浸在礼拜仪式中。 它是不容谈判的,也是我们在当今世界和未来现实中受益的成果之一——与欢迎外国人、探望病人、爱与正义的行为以及寻求和平等等一样。 礼拜仪式是我们的宫殿。 我们重复它,因为我们从中获得生命的源泉。
放弃礼拜仪式的权利已经过时,并且与前资产阶级世界联系在一起——这让我们想起了前公民的状况——同时也是忘记经文和生命源泉的权利。 另一方面,鉴于有关犹太人状况的争论,这些文献中的某些内容似乎很有趣。
祈求上帝将我们从人和他们的动态中拯救出来意味着什么? 重复禁止我们人民的行为的神圣命令意味着什么? 祈祷将自由的需求从抽象中解放出来。 我们是一群被选择去履行一系列任意职责的民族; 其中包括否认人民的活力。 这是犹太教信仰世界中存在的价值观,而不是其现代形式。
世俗要求与他人相似的要求在历史上是公平的,但在宗教上却很弱。 看起来像其他人意味着绝对者本人在他的示范中警告我们要反对的暴力。 礼拜仪式还教导我们,除了他之外,我们没有国王。 我们的基础包括我们从 米茨拉伊姆,狭窄的地方,这样我们就可以自由地进入 切鲁特奥兰,到垂直的、广阔的现实,在这个现实面前,所有人类都是微不足道的,而且同样重要。 这是绝对要求照顾孤儿、寡妇和陌生人——丰富的存在。
我们决不能把人民当成一个完美的人,而是把人民当成反人民的承诺。 历史上的反犹太主义部分源于对犹太教的理解,认为犹太教是对他者性的否认,与此同时,礼拜仪式向我们强加了一种观念,即我们是宇宙他者性的永恒重申。 我们承诺废除人民并保护人民。 这些价值观逃脱了所获得的权利 哈斯卡拉 并使犹太世俗主义的变革力量减弱。 允许犹太教作为一种宗教传统只在少数人手中流通 雷沙伊姆 就是签署我们的死刑令
当世俗活动家坚持认为他们拥有某种可以被称为“犹太伦理”的东西时,当他们处理传统时的不适变得明显时,这是可笑的。 犹太伦理是一种自我定位思想的结果 利夫内·梅苏拉特·哈丁,超越法律的限制——也就是说,它依赖于法律本身作为克服法律的承诺。 激进的现代“犹太伦理”就像布雷诺·奥尔特曼(Breno Altman)或安德烈·拉斯特(André Lasjt)一样是犹太人。
墓地
非正统世界,即左翼犹太人可以进行实验的空间,被放弃了。 豪华的房子注定是空虚的,里面回响着黛比·弗里德曼或卡勒巴赫的旋律,为那些寻求小资产阶级安慰的悲伤面孔提供帮助。
巴西犹太人破产的责任在于巴西犹太人。 如果今天的人民院是一个黑洞,试图从自己的犹太教中拯救自己,转而支持被践踏的社会主义以色列的乌托邦或纯粹世俗的、尽管道德和多元的犹太文明,那么责任就在于那些人,甚至一度相信犹太人的意识存在于血液、美食、歌曲、美丽的故事,甚至是对反犹太主义的反应历史中。
我们的希望在于复苏。 用年轻的伦纳德·科恩的话来说,犹太教中一定有某个地方不是流入犹太复国主义或心理学,而是流入祈祷。
*阿里·马塞洛·索伦 他是南太平洋大学法学院教授。 书籍的作者, 哲学与法学的道路:正义未来中的德国联系(PRISMA)。 [https://amzn.to/3Plq3jT]
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