洋基殖民主义

林肯·塞利格曼,《包装酒瓶》,2012。
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通过 鲁本斯·鲁索曼诺·里恰尔迪*

我们可以从意识形态和语言两个轴来理解文化入侵。 在意识形态问题上,文化部长宣扬最反动的新自由主义

在巴西节日中最重要的日子(如果不是最重要的话)中,黑人意识日本可以旨在推出打击种族主义、促进平等和社会正义的公共政策。 为了反对偏见的暴力,没有什么比支持历史的惨痛教训更好的了,尤其是重视巴西艺术本身的丰富性。

例如,请记住,巴西是 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪最伟大黑人艺术家的国家。 自从旧共和国实证主义优生学的恐怖消失之后,要重建巴西黑人艺术家的记忆还有很多工作要做。 我们需要采取举措来提高尊重,赞扬音乐、视觉艺术、建筑和文学以及其他艺术领域的所有这些作品的非凡优点。

我们可以提到巴西黑人艺术家,如安东尼奥·曼索(Antonio Manso)、曼努埃尔·迪亚斯·德·奥利维拉(Manuel Dias de Oliveira)、安东尼奥·弗朗西斯科·里斯博阿(Aleijadinho)、多明戈斯·卡尔达斯·巴博萨(Lereno Selinuntino)、瓦伦蒂姆·达·丰塞卡·席尔瓦(Mestre Valentim)、何塞·若阿金·埃梅里科·洛博·德·梅斯基塔(José Joaquim Emerico Lobo de Mesquita)、华金纳·玛丽亚(Joaquina Maria) da Conceição(歌手 Lapinha)、何塞·毛里西奥·努内斯·加西亚、若昂·德·德乌斯·德·卡斯特罗·洛博、曼努埃尔·何塞·戈麦斯和他的儿子安东尼奥·卡洛斯·戈麦斯、埃斯特旺·席尔瓦、安东尼奥·弗雷德里科·德·卡斯特罗·阿尔维斯、何塞·玛丽亚·泽维尔、玛丽亚·菲尔米纳·多斯·雷斯、恩里克·阿尔维斯·梅斯基塔、 Joaquim Maria Machado de Assis、Anacleto de Medeiros、Artur Timóteo da Costa、Francisca Edviges Neves (Chiquinha Gonzaga)、Afonso Henriques de Lima Barreto、João da Cruz e Sousa 和 Alfredo da Rocha Vianna Filho (Pixinuinha) – 只是为了记住一些他们是最年长的。

有多少研究和艺术创作无法在我们过去伟大的黑人艺术家周围有尊严地得到促进。 当然,对于 XNUMX 世纪的黑人艺术家,特别是在当代艺术家中工作的艺术家来说也是如此。 波伊西斯实践 目前在巴西流行的所有艺术中,这些艺术是文化产业之外的,具有美国式的色彩。

然而,现任文化产业部长 Margareth Menezes da Purificação Costa 女士以巴西联邦政府的官方名义于 11.784 年 20 月 2023 日发布了第 XNUMX 号法令,规定“关于巴西重视和促进文化的行动 嘻哈”。 部长没有选择巴图克、伦杜姆或桑巴舞,而是选择推广美国文化产业的一种流派,其不可避免的新自由主义影响,并用媒体传播的简化条件取代了时间声音艺术(音乐)的潜力。

我并不是在批评美国文化产业的流派本身。 愿他们继续繁荣并统治整个世界。 在这里,许多传播者也是成功的新自由主义企业家,值得我们钦佩。 有来自巴西的代理商 恐惧例如,由于资本积累而成为百万富翁的人:他们也是银行老板。 成为一名成功的沟通者需要能力和才能。 就像大学偏远地区(既不是偏远地区也不是大学)一样,也有 嘻哈:大学小丑(与中世纪类型无关)。

作为传播者,文化产业的参与者非常出色:博学而有魅力,他们在国外最受尊敬的大学教授课程,影响了整整一代年轻人——他们背诵押韵的诗句,然后跳过。 我要问的唯一问题是,洋基美国色彩的文化产业应该在多大程度上从巴西预算中受益?

我们记得,在巴西,由于公共资金给予了如此多的优先权,只有文化产业是富裕的,而艺术仍然贫穷。 我们的艺术家,不属于文化产业,几乎不吃从领主桌上掉下来的面包屑。 演艺圈。 我们打算延续这种对巴西艺术来说陌生的逻辑。 有了这项法令,卢拉政府通过金砖国家进行国际协调的努力也失效了:我们仍然是一个殖民地,其文化[工业]是从美国进口并在这里复制的。

现在,巴西政府本身正在鼓励重复的“文化入侵”(保罗·弗莱雷的概念)。 如果我们在文化政策方面通过外包情报来进行智力自杀,那么我们寻求主权、自治或政治经济独立的国际外交就毫无意义。 是的,因为,通过这种毫无结果的同化 嘻哈,我们继续按照外国人的大众文化来思考和行动。 这种新自由主义和公开屈服于美国的做法是不可接受的。

我夸张了吗? 我们需要做的就是检查部长官方法令中规定的英文条款,这些条款已成为巴西的公共政策: 嘻哈, 唱片骑师 – DJ, 破坏, 打碟/转盘主义, 口技, MC课程, 说唱, 自由泳, 涂鸦写作, 街舞, 弹出, 布加洛舞, 锁定, 嘻哈自由式舞蹈, 瓦金, 房子, 破坏男孩 – B-boy, 打破女孩 – B-girl, 果酱, 暗号, 大满贯/诗歌大满贯 e 船员 – 即使是最帝国主义的理论家 新左派 在国家官方文件中宣传洋基美国文化产业时,会有如此大的爱国主义精神。

殖民主义是一条单行道。 在累西腓,年轻人练习 霹雳舞。 但纽约没有年轻人跳弗雷沃舞。 而谈到伯南布哥州,部长需要阅读保罗·弗莱雷(Paulo Freire),并反思他前面提到的“文化入侵”概念。 在新自由主义的早期,还有阿里亚诺·苏阿苏纳——我们的堂吉诃德! ——阐明了美国佬的文化入侵:“过去,为了征服和征服一个国家,美国派出了军队。 今天,他们派出了迈克尔·杰克逊和麦当娜。”

几十年后,在其他流派中,人们重新审视了 福音恐惧 Ø 嘻哈,保证殖民统治。 我不再知道哪个更糟糕:向美国国旗致敬或在我国宣传新自由主义文化产业。

仍然根据保罗·弗莱雷在他的书中所说 被压迫者教育学在教育过程中,当人们真正听到被压迫者的声音时,对话条件的可行性和富有成果的对话总是更有益的,因为人民群众受到压迫,通过精心组织的宣传来征服压迫者,他们的车辆始终是所谓的与群众沟通的手段(我们并不批评这些手段本身,而是批评它们的使用)——仿佛在重申 令人作呕 这种疏远的内容已经使它成为一种流行艺术,而不是它真正的样子:一种工具化的交流。

对于伯南布哥思想家来说,由于对压迫者的征服,对话条件被简化为反对话强加,其中对话在文化领域之外变得不可能——从而消灭了任何和所有艺术、科学或批判的潜力。

最后,我们惊讶于反对话行动理论中的另一个基本特征:为征服服务的文化入侵。 文化入侵不尊重其所依赖的存在的潜力,而是入侵者渗透到被入侵者的文化背景中,对他们强加了对现实的还原性​​切割——这种切割只让入侵者感兴趣。 因此,在文化入侵中,入侵者阻止了被入侵者的创造性,抑制了他们作为一种诗意建构的解放——这与 波伊西斯,即对语言作品进行批判性创造性的阐述。

从这个意义上说,毫无疑问,文化入侵是一种疏远和轻柔地进行(甚至没有被注意到)的文化入侵始终是对被入侵文化存在的暴力——它失去了原创性或面临着失去原创性的威胁。 这就是为什么在文化入侵中,就像在所有形式的反对话行动中一样,入侵者是过程的作者和行动者,即过程的主体; 被入侵者,他们的对象。 攻击者模型; 被入侵者被建模。 攻击者选择; 被入侵者遵循他们的选择。

文化入侵也有双面性。 一方面,它已经是统治;另一方面,它已经是统治。 另一方面,这是一种统治策略。 换句话说,攻击者采取行动; 被入侵者有一种幻觉,他们在入侵者的行动中行动。 在文化入侵中,重要的是,被入侵者要从入侵者的角度看待现实——因此,我们甚至引入了美国心态。 被入侵者模仿得越多,入侵者的稳定性就越好——也就是说,当被入侵者只模仿主导大都市的文化[产业],而不争论意识形态或语言问题时。

保罗·弗莱雷(Paulo Freire)所预见的这一过程,以及对美国美国文化产业中流派的被动和不加批判的同化,已经在发生 白头翁 在巴西城市的郊区。 事实上,它们成为了纽约或洛杉矶的文化共鸣的伪外围——它们并不代表外围的声音,而是代表大资本中心的声音。

如前所述,我们可以从意识形态和语言两个轴来理解文化入侵。 在意识形态问题上,部长宣扬最反动的新自由主义——每个文化产业企业家的梦想就是成为银行或啤酒的代言人 假货。 从语言的角度来看,不仅艺术发明因为没有自由而受到压制——一切都符合严格标准的格式——而且巴西艺术,尤其是源自我们幅员辽阔国家的流行艺术,仍然是隐形的。取而代之的是洋基美国文化产业。

因此,我们只剩下经历巴西艺术被遗忘的悲伤——这是由巴西艺术推动的遗忘。 状态 一项官方政策:我们的知识和艺术解放的终结已被宣布。 尽管如此,我们仍然支持卢拉总统的政府。 只是,如果左派不进行自我批评,就什么都不会了。 让我们满怀希望、充满信心、手拉手、团结一致、愿意战斗,正如若昂·卡布拉尔·德·梅洛·内托的公鸡教导我们的那样——它们从最黑暗的夜晚深处宣告黎明的到来,宣告黎明的到来。早上!

*鲁本斯·鲁索曼诺·里恰尔迪 他是 FFCLRP-USP 音乐系教授 和USP爱乐乐团的指挥。


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