通过 路易斯·尤斯塔奎奥·苏雷斯
新书作者介绍
对本书起源的澄清 考虑到乔治·布什第二个任期的结束、开始和几乎整个任期的时期，本书是对西方企业媒体有关震撼人类事件的版本进行强烈分析批判行动主义的结果。从巴拉克·奥巴马(Barack Obama)等单极霸主千方百计试图将自己强加于人民和人类的时代结束。
它由网站上发表的文章组成 新闻天文台，2007 年至 2015 年间，从跨学科的角度撰写，以国内和国际虚构文学作品为参考，特别考虑到马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 的《Memórias Póstumas de Brás Cubas》(1881) 等作品， sertões (1902)，作者：欧几里德斯·达库尼亚 (Euclides da Cunha)， 维达斯塞卡斯 （1938），作者：格拉西利亚诺·拉莫斯。 伟大的塞尔唐：veredas (1956)，作者：Guimarães Rosa， 过程 (1925)，作者：弗朗茨·卡夫卡 卡拉马佐夫兄弟 费奥多尔·陀思妥耶夫斯基。
所提到的时期具有独特的重要性，因为面对美国霸权试图通过一切手段、以单极方式、通过掠夺战争和政变、通过颜色革命（例如愤世嫉俗的革命）来强加自己的力量，被称为“阿拉伯之春”的多极观点的出现是在一个辩证的过程中同时出现的，其中中国和俄罗斯处于最前沿。
因此，这本书是实时战斗的结果，批判性地集中反对为西方北美统治服务的媒体系统的操纵，首先考虑到巴西的寡头垄断维度，腹语基于基础的帝国主义体系 美元霸权.
这也是奥巴马时代拉丁美洲法律媒体政变的爆发时期，从 2009 年洪都拉斯开始，2012 年经过巴拉圭，直到到达巴西，2016 年迪尔玛·罗塞夫下台，促成了这一事件。 2013 年 XNUMX 月的颜色革命至今仍然被巴西左翼浪漫化，无意识地在美国文化中得到引用，最终导致“洗车行动”的媒体化以及随后卢拉的被捕——讽刺的是，奥巴马在幕后黑手，小声说道：“就是这个家伙！=
弗里德里希·恩格斯 (Friedrich Engels) 于 1888 年写给英国作家哈克尼斯小姐的一封信，对这部伟大的审美现实主义文学作品进行了如下评论：“除了细节的准确性之外，它还预设了对典型人物的准确再现。在典型情况下（ENGELS，1971,196，XNUMX）。尽管没有声称这是一本“伟大的理论书”，但出版它的决定仍然来自于需要（我希望不仅仅是作者的需要），以历史唯物主义的眼光看待这些事件，它们的版本是由公司塑造的媒体，重点关注“典型历史社会环境中的典型人物（公众人物、虚构人物），无论是美国的（追随者）单极傲慢，还是其终结的开始，以及由美国主导的替代反应的第一幅草图”新兴多极世界的主要领导人，包括拉丁美洲背景下的美洲人民玻利瓦尔联盟、拉丁美洲和加勒比国家共同体以及南美国家联盟的成立。
因此，它们是环境文本……是按照内在的、唯物主义的和世俗的希望的原则写成的，辩证地基于对现有事物的彻底否认，走向对人民的多元社会主义开放的悖论综合。
说到启蒙，北美帝国主义体系的启蒙是……
认为文本，无论是什么，总是由显性和隐性声音的马赛克组成，而我们常常无法知道前者是否比后者更相关，这一论点构成了（但绝不仅仅是）一个借口认识到本书两部作品的重要性，即： 文化与帝国主义 （2011），爱德华·赛义德（Edward Said，1935-2003），以及 启蒙辩证法 （1985），西奥多·阿多诺和马克斯·霍克海默。
第一个， 文化与帝国主义，构成了一种缺席的存在，以某种方式激发了该集合中所有文本的写作，因为在所有这些文本中，文化与帝国主义之间的关系对于对文化和信息制品（例如文学作品和信息制品）进行批判性分析至关重要。电影作品、电视新闻、肥皂剧、脱口秀以及相关的当代事实，例如上述参考期内巴西和中东的“民众叛乱”。如果通常所谓的主体性可以被解释为特定时代文化的体现转喻（部分代表整体），那么在一体化的全球资本主义中，它也生产出全球互联的商品，那么文化产业就构成了一种主体性的持有帝国主义精心管理的人权，在这种情况下，是北美——这 霸权 颓废中。
它的殖民目标是相同的：生产具有真正特洛伊木马功能的文化文物，特别是对于当今地球上的受谴责的人来说，以弗朗兹·法农（Franz Fanon）的同名书籍为参考， 地球的诅咒 （1961），其中作者 黑皮肤，白面具 （1952）提出了精确的论据来证明帝国主义企业对世界人民造成的一些悲剧性影响，包括精神方面的影响，这些人民无情地遭受遗弃、饥饿、绝望和死亡，也以种族灭绝的形式。
如果帝国主义构成了权力中心的殖民扩张获得系统性维度的时刻，那么可以预见的是，这种扩张会以全方位的方式发生，不仅占领、剥削和殖民原始资源，而且还占领文化制品、知识、性别、种族、阶级差异以及欲望，包括解放和正义的欲望，对于这本书来说，它与萨义德以这种方式表达自己的观点所阐述的使用帝国主义概念的提议的一致，并不是偶然的尊重：“我将使用帝国主义一词来指代统治遥远领土的统治性大都市中心的实践、理论和态度；殖民主义几乎总是帝国主义的后果，就是在遥远的领土上建立殖民地”（SAID，2011，第42页）。
本书的另一项基础工作是 启蒙辩证法 阿多诺和霍克海默（1985）提出了启蒙运动的概念，其基础是这样的论点：在整个历史中，人类通过各种形式的剥削产生了致力于服从自然（无偿工作）和工人阶级的精湛知识，奴隶制，封建制，资本主义。自然和工人阶级都受到进步的启发，这种进步可以定义为寡头对自然和劳动的启蒙的进步。
在资产阶级文明的启蒙时代或作为一种不朽的启蒙形式的时代，自然和工作都容易遭受同样致命的风险：资本的启蒙或资本作为启蒙的全面推进在整个地球上。
考虑到在技术乌托邦主义可复制的时代以及跨国公司和国际金融体系在全球范围内平等地支配文化产业和制度政治的背景下，资本启蒙的压倒性力量，阿多诺和霍克海默将其定义为抵抗和思想替代的地方，对创造也有效：“与它的（启蒙运动）管理者相反，哲学除其他外代表思想，只要它不屈服于占主导地位的划分他不接受劳动规定了他的任务”（ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p227）。
如果今天的启蒙运动通过国际劳动和知识分工来管理自己，通过货币抽象的虚假普遍性来分割和捕捉一切和每个人，那么这项工作 启蒙辩证法阿多诺和霍克海默的《论》在方法论维度上构成了本书文章的间接论述，因为这里提出的方法问题是：不屈服于占主导地位的国际分工，不允许它为思想规定任务，因为批评与实践。
也正因为如此，历史唯物主义和辩证法始终是必要的；矛盾统一的辩证法，量变统一和否定的否定的辩证法，这意味着用阿多诺和霍克海默的术语来否定启蒙运动，并在帝国主义的矛盾统一体中赋予它质的维度。资本阶段（北美）。
这意味着有必要从启蒙的范畴中拉出另一条线索，这是从伊曼纽尔·康德开始的短文“什么是澄清”，日期为 1783 年，该文本是马克思主义理论传统中其立场的基本参考：“启蒙运动 [启示] 是人从少数群体中脱颖而出，而他自己也对此有罪。少数派是指在没有另一个人指导的情况下无法利用自己的理解”（KANT，1985，第 100 页）。
因此，关于启蒙范畴，我们可以看到另一种理论传统，它在各方面都与阿多诺和霍克海默的理论传统不同，因为它不被知识与权力、知识与权力之间的关系（亲爱的米歇尔·福柯）所认可。而是在知识/解放、知识/解放的维度上。
因此，有两种类型的澄清，这就是为什么它们需要同等澄清。达 启蒙辩证法 这是知识，同时统治自然和工人阶级；康德的知识/解放，根据马克思主义，成为工人阶级的知识/解放，从而成为自然的知识/解放，随着社会主义社会的构成，成为实现自由联合生产者社会的内在过程；共产主义的。
因此，阿多诺和霍克海默的澄清范畴需要客观化，特别是对于具有寡头传统、以土地、家庭和国家私人占有为基础的西方历史而言。这是一种与西方寡头统治密不可分的启蒙运动，在资本主义生产方式中导致资本所有者的知识/权力反对工人阶级和自然；在北美帝国主义阶段，它涉及文化产业的知识/权力（它是理论的，它是经济的，它是审美的，它是生命政治的，它是政治的，它是技术的）巧妙地阐明了自己，其目标是统治并越来越受到社会工作的性质和一般过程的影响。
在联合间接引语的对话中，首先发生的是 帝国主义与文化，爱德华·赛义德，以及 启蒙辩证法阿多诺和霍克海默的著作，本书的两条主线是在方法问题上缺乏与话语单位的纪律相关的纪律，以及在文化产业的视野，作为一个主题，没有它，这是主要论点，就不可能思考一个真正成为其命运主角的人类所面临的挑战，不再以一种高贵的方式，而是通过对有尊严的事物深表敬意；集体劳动、思想和创造是在人类劳动和自然劳动的双重方面进行的。
如果本书各章标题中没有出现“帝国主义”一词，原因很简单，也是以下论点的一部分：屈从于经济金融力量的文化产业，正在与弗雷德里克的一部著名作品进行对话詹姆逊（Jameson，1991）认为，资产阶级文明中的帝国主义文化逻辑，将自己构成了开明主体性的壮观的全球事业的前线，越是被征服，他们就越认为自己在社会分工的主导秩序中是自由的。劳动，也是所谓的主体性社会分工的主导秩序，其自身澄清、开明。
资产阶级文明不仅在全球范围内生产商品，而且还将我们转变为商品，只要我们接受占主导地位的社会分工所规定的任务，我们就可以主张自己的性别、种族、阶级主体性。词序是：更多的分裂，这不可避免地发生在社会生活的激进世俗意识之外的对自我的分段肯定的地平线上，因为任何对自我的肯定如果不挑战超越资产阶级文明，将其同样理解为历史的（因此，不自然且没有必要）不可避免地容易受到帝国主义的总体和傲慢的拥抱，特别是在其当前阶段，即编辑和重新编辑（一个完整的机器） 假新闻）存在的一切，包括分子和基因层面，考虑到生物遗传学和纳米技术范围内的人工智能以及生物和物理科学的启发性生产力（在阿多诺和霍克海默的意义上）。
北美帝国主义文化产业启蒙的具体形式，本身就是一种启蒙形式，并且不断地自我澄清（在领主知识的意义上），它被称为大众文化，它捕捉并融合了一切事物的倾向。 ，在这个过程中，包括左派、女权主义、黑人、同性身份主义、生态危机，今天称为 唤醒文化，受到美国民主党和世界经济论坛的操纵。
硅谷的新信息和通信技术，即所谓的 GAFA（谷歌、亚马逊、Facebook、苹果），在这种情况下可以被解释为对大众文化的无休止编辑的新支持，以无限小的规模增加了生产关于工人阶级和自然的谎言和操纵。
全人类变得越来越相似，一方面是为了补偿财富的高度集中，另一方面是为了补偿绝大多数人的巨大痛苦。因此，这就是文化产业（以硅谷为首）的作用：在全球极端不平等的背景下，让我们所有人变得相似。绝大多数人喜欢同样的电影、同样的音乐、同样的书籍、同样的舞蹈、同样的叙事，尽管呈现给我们的类型本质上是不同的，尽管不同的文化产品针对的是不同的人群，有些人倾向于认为自己比其他人更有见识、更聪明、更精致、更有选择性。
然而，文化产业产品生产中实际存在的差异“尽管”存在着两个变量：（i）文化产品国际分工的变量，细分品味、意识形态和形象。作为当代世界启蒙运动的内在场所，原因很简单，无论我们对与大多数人的差异感到多么自豪，分割本身就是一种商品形式，本身就倾向于普遍化（总是一种错误的）普遍化）资产阶级社会的典型价值观，其主导秩序或混乱。
（ii）将文化制品的小型化概括为一种与创造性作品有关的位移甚至审查形式的变量，这些创造性作品肯定了资产阶级文明之外的其他可能世界，因此也确认了其占主导地位的社会劳动分工的开明动力。
文化产业生产的创意制品小型化最明显的方面，即我与特里·伊格尔顿（Terry Eagleton，2005）的对话，涉及其缩小到民权领域，仍然在美国新自由主义的范围内理解。在性别、种族、年龄、行为甚至阶级（这一类别往往被审美化为物化民法）标志下的文化制品的小型化/物化，虽然从未公开宣布过，但却带来了不可接受的审查制度的可悲后果。经济和社会权利，严格来说，只有在同样具体化和审美化的情况下，它们才表现为创造问题；如果他们最终被美国在地球上的西化所领导的公民权利的自由主义统治所俘获，那么说美国一直是帝国主义启蒙运动的震中就不会那么荒谬了属于文化产业并在文化产业中。
正是面对美国对地球的西化这一全球计划，才有可能找到必要的间隙来重新讨论本书所采取的对帝国主义的整体批判方法。
顺便说一句，看书的时候 全球化的价值规律萨米尔·阿明（Samir Amin）指出，通常观察到的是，美帝国主义制度在全球范围内从工作中获取收入（它总是包括被奴役的自然），这就是为什么可以推断出当今的主要阶级斗争发生在帝国主义与民族人民主权的关系层面。因此，如果不从字面上考虑以下现实，像“金砖四国+”这样的思想和政治项目就没有出路：真正存在的资本主义是北方文化启蒙运动的形象和相似性。工业-美国，这就是为什么与西方美国单极全球独裁有关的人民解放斗争必然要经过文化领域，特别是文化工业，它是生活方式和主体性生产的中心，在具体的生活。
然而，在本书的文章中，帝国主义问题并没有被简化为美西方帝国主义。作为争夺地球人类和自然资源控制权的强大好战势力，帝国主义同样可以被定义为启蒙运动的高级阶段，当它触及地球上生命的各个层面时，就有足够的理由支持这样的论点：启蒙运动不仅是世界资产阶级文明本身，也是在世界范围内起作用的一系列力量，从最强大的到最日常和内在的，我们所有人都经历过，例如，在作为最小单位的看似无辜的买卖关系中资本主义，也就是帝国主义本身，处于其最后的北美全球阶段。
然而，这种解读不能产生这种类型的虚无主义概括：“好吧，如果是这样，如果我们是帝国主义，那么我们就无能为力，因为我们提出或想到的任何东西都会从这个证据中得出，它是独裁主义、简单化、不合时宜。”作为对现有事物的适应，这里提出的文章总是反对虚无主义，以肯定的历史视角为标志，这就是为什么它们从人类和非人类力量（动物、植物、矿物、能量、技术、科学的、认识论的、劳动的、理论的、文化的），尽管它们被启蒙运动不间断的文明生产所捕获，但它们同样具有历史性，这就是为什么它们能够承担或领导集体的、解放的、非贵族的观点。
另一方面，如果帝国主义可以被定义为为资产阶级文明的启蒙服务并在资产阶级文明中服务的地方、区域和国际力量的务实的全球管理者，那么它的主要金融、意识形态和地理行为者既不是单向的，也不是共识的，也不是单一的。基本相同。有些演员比其他演员更具侵略性，甚至更具种族灭绝性。
如果观察当今世界，出于明显的统计原因，不难发现，西方、欧美一方一直积极参与近几十年乃至近几个世纪的几乎所有战争和冲突。在地球上的地缘战略点上有数百个甚至数千个军事基地，说美国入侵了世界并不算不准确，更不用说这次入侵的技术通信方面了，其虚拟电子的无处不在是英勇的（最近，外包的前中央情报局特工爱德华·斯诺登向我们透露了这一点。
虽然很明显它在技术间谍领域表现得并不神圣，而且这也是世界帝国主义体系大国之间战争或战术战略争端的新场景，但这样说也不无道理：特别是，美国几乎占据单极地位，顺便说一下，互联网是由美国军方出于军事目的、用于军事用途而创建的，这并不是偶然的。
例如，作为由英国、澳大利亚、新西兰、加拿大组成的五眼俱乐部的领导者，美国处于全人类全景启蒙分子的、同时也是具有里程碑意义的进程的最前沿，通过对世界上所有电子通信进行实际归档，从意识形态、商业和军事角度对它们进行分类。
另一方面，如果这里提出的文章以帝国主义及其西美版本为批判对话者，那么主要动机是战术性的，并具有以下战略参考视野：在资产阶级文明内部，一个多极世界比单极国家更好，因为它不仅允许世界体系内部矛盾的出现，而且（因为这是运动中的历史）非帝国主义力量的出现，具有明显的后资本主义倾向，正如所发生的那样，例如，美洲玻利瓦尔联盟（ALBA），一个国家集团（由委内瑞拉、厄瓜多尔、玻利维亚、古巴、尼加拉瓜、多米尼加、圣文森特和格林纳丁斯组成），其目标是社会福祉各国人民，为此优先考虑能源、教育、医药和文化资源的支持性交流，以便从整体上补偿或平衡孤立国家现实的自然和历史缺陷和不足。
尽管如此，因为它们将文化产业作为批判性分析的对象，因为它们的写作目的是解构我们生活中技术存在的形而上学，所以这里提出的文章将以多种不同的方式提出质疑，与雅克·德里达对话 柏拉图的药房，“形而上学、技术、秩序二元论的统一。这个哲学和辩证的领域 制药 它应该从合法的父亲传递给出身名门的儿子，家庭场景不断地对其提出质疑，同时构成并分裂了重新连接药房和房屋的通道。柏拉图主义同时是这个家庭场景的普遍重复，也是通过拉下西方早晨的窗帘来控制它、抑制它的噪音、隐藏它的最有力的努力（DERRIDA，2005，p.121）” 。
改编自上面的摘录 柏拉图的药房从哲学到大众传媒（包括硅谷的大众传媒），本书文本的战斗性与一种分析努力有关，该分析努力描述了文化产业技术的统一性是如何从“合法父亲”传承下来的。巴西社会的“出身名门的孩子”，在这样的背景下，前者，即合法的父亲，可以被翻译为值班的殖民者，而这些出身名门的孩子，则被视为执行国家规定的任务的监护人。父亲，即：通过文化产业淹没巴西、拉丁美洲和世界人民的希望、正义、创造、自由的声音，拉下西方在殖民化、启蒙运动之前的帷幕，统治，无论过去还是明天，都是对世俗世界的承诺，平等、自由、博爱——这一承诺不仅被流产，而且被“澄清”，以更好地欺骗、欺骗、屈服。
章节
在本书的第一章中，与文学的界面是对后自治文学概念的实验，由约瑟芬娜·路德默（Josefina Ludmer）提出，其术语如下：“现在的后自治文学将离开‘文学’” ，跨过边界，他们会进入一个真实的虚拟环境（一件事），没有外部，这是公众的想象；在一切被生产、流通和侵入我们的事物中，它们都是社会的、私人的、公共的和真实的。
换句话说，他们将进入一种没有“现实索引”或“虚构”的主题和社会工作，构建当下。他们会进入现实工厂，即公众的想象，讲述一些拉丁美洲城市岛屿上的日常故事”（LUDMER，2013，p.133）。为了以文学辩证的方式对北美西部媒体系统对公众想象力的操纵进行辩证，选择第一章的文本是为了展示巴西文化产业在其电视版本中如何利用其技术统一/融合与帝国主义体系合作，以便为巴西、拉丁美洲和全球公众想象力的开明驯化做出决定性贡献。
在第二章“综合控制社会，捕获革命”中，总是以一种激进的方式，这里提出的文章分析了联合会杯期间和之前在巴西以及中东发生的街头示威活动，考虑到有人认为，西美帝国主义已经达到了如此高度的技术复杂性和殖民可塑性，以至于街头示威甚至革命理念都无法逃脱其领主启蒙的动力。
尽管与国内和国际左派的观点相悖，但第二章文章的基本问题很简单，并且是以下问题的一部分：我们是否已经到了关于街头示威的领主启蒙时代，因此，关于街头示威的革命，如何反对一切虚无主义，在街头及其他地方成为革命者，而不冒着成为（即使你不知道并且不想要）成为一个不被其他势力操纵的对象的风险。敢于露面，要么是因为他们掌握着我们所没有的信息，要么是因为，通过文化产业，他们试图将世界变成他们无情统治的现实工厂？
反过来，虽然在不同的背景下，考虑到何塞菲娜·路德默所说的现实工厂，第三章“电视剧与文化产业”中文本的总体目标是展示电视戏剧是如何通过 电视Globo 试图通过小说，从我们统治阶级的贵族观点重写巴西的历史，作为现实工厂，建立巴西贫困人口的“开明”形象以及他们与占主导地位的寡头政治的关系它们已经存在了几个世纪，并且使它们变得不可行。
肥皂剧与西方文化产业最先进的技术和主题资源相结合， 电视Globo甚至取代书面文学，力求实现以下作用（就像葡萄牙人在开始殖民巴西时所认为的那样文明化）：使巴西人口“现代化”，以使其适应巴西的想象。由主导地球的跨国公司资助的消费。为此，目标只有一个：与跨国公司新的营销投资保持同步，这些公司在消费者形象的国际分工中日益进步，融合了黑人、土著、女性和同性恋的差异。
如果说，这一“现代化”事业一方面有助于减少种族和性别偏见，另一方面，它“澄清”了解放的力量，即异类，使它们适应主导秩序，就好像它是一种整个世界是必要的、一维的，除了充当资本在全球统治的广告之外，首先通过隐藏其种族灭绝的一面，与在地球上日益遭到毁灭的其他事物相关。
*路易斯·尤斯塔基奥·苏亚雷斯 他是圣埃斯皮里图联邦大学（UFES）文学系教授. 作者，除其他书籍外， 集成控制学会 （教育）.
参考
路易斯·尤斯塔奎奥·苏亚雷斯。 单极时代终结的开始：文学与文化产业。快乐。出版商 TerriED，2024 年，236 页。可用的 这里.
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