通过 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯*
人民在政治体系中没有地位
当我们使用“conchavo”这个词时,似乎我们只是指它可能具有的不良含义。 因此,“conchavo”作为一种勾结或旨在邪恶目的的结合走在大众的想象中。 我们忘记了“conchavo”也可以指定一个联合,一个正确目标的组合。 因此,巴西的“conchavo”不一定是我们历史上的罪恶。 相反,我们本可以在共和国宣布成立后建立一个国家,建立在以相互理解为优先的利益会议的基础上,更大的意图是在阶级之间和阶级内部达成协议。 不幸的是,这不是发生在我们身上的事情。
其实谈巴西历史就是谈勾结。 不想提出我们勾结的理论——现在也没有空间进行这样的尝试——在我们作为一个民族的遗产的任何阶段,在这五个世纪中,勾结总是以一种探索性的、掠夺性和破坏性的断言罪恶盛行的地区。 除了身体之外,我们之间从来没有发生过异族通婚,大多数时候是被迫的,这取决于所涉及的颜色。 巴西,在成为巴西之前很久,就一直生活在人类群体之间(重新)安排力量的庇护下,这些群体剥削自己,一直到最低的权力链,奴隶,他们扮演着被这种理解残废的动物的角色。资本主义原始人。
因此,在我们的领土上谈论“conchavo”就是谈论我们历史的消极协议。 真的,巴西不是像希腊人或北欧人那样由半神打造的。 我们也不是欧洲弥赛亚愿景的成果。 我们甚至没有像在南美和中美洲的西班牙部分那样挑战帝国的强大领导人。 这个国家的历史除了英雄之外什么都有。 确实有烈士,但是,顾名思义,他们是以王室荣誉的名义牺牲的男人/女人,后来,以共和国的名义。 我们从那里确认我们的国家协议的消极性。
巴西的“conchavo”在其历史上有过黑暗和滑稽的情节,但从来没有英勇。 阴暗的例子可以是在海底腐烂的黑色尸体,在无数次沉船沉没后,载满人类的人像动物一样被锁在地上,或者在地球上,因为单一作物的大量工作而被砍伐。 人们会成群结队地记住那些滑稽的故事:比如 D. João VI 带着他的宫廷或部分宫廷匆忙逃离拿破仑的怯懦,以及他设法用船运来的所有黄金。 考虑到他甚至没有留下来评估可能发生的战斗的真实情况,这是一个更大的懦弱。 D.若昂六世会看到一支衣衫褴褛的法国军队抵达他的国家边境; 或者,最近,为宣布共和国而间断发生的军事政变是两名高级士兵之间为争夺“女孩”而发生的战斗的结果,其中一名是德奥多罗·达·丰塞卡元帅本人。 很明显,共和国的诞生并不仅仅因为这场争论,远非如此,但正如今天的政治评论员所说,听到这个“幕后”新闻仍然很有趣。
想到我们没有忒修斯或阿基里斯,更不用说托尔、西蒙·玻利瓦尔或何塞·马蒂了,真是令人难过。 诚然,巴西历史上有过无数有价值的人物和微不足道的英雄。 为他人献出生命的男人和女人,最近,为一个更公平的国家献出生命。 有多少人没有屈服于富裕阶层与因永远缺乏满足生活所需的最低条件而变得冷酷无情的绝大多数人之间接二连三的激烈对抗? 但是什么才够生活呢? 我们永远不会知道。 我们历史的创始神话不是用这些术语写成的。 巴西的建国神话始终贯穿着血、汗、泪这三个既强烈又悲伤的词。 也许这就是为什么流行的智慧创造了诸如“东北强”或“我是巴西人,我永不放弃”之类的短语。 因为如果我放弃,我就会死。
这样,巴西的负面“conchavo”必须被理解为我们社会不可逾越的支柱,但在这个词的贬义意义上:“conchavismo”。 因为这里“万物生长”,正如书记员佩罗·瓦兹·德·卡米尼亚 (Pero Vaz de Caminha) 在给葡萄牙国王的发现信中所说。 特别是工会。 现在,除了来自他国领土的袭击者与活人之间更激烈的对抗时刻,我们最大的激战是什么? 独立? 那个在小溪边和六名士兵一起在“独立或死亡”呐喊时刻载入史册的那个? 好笑不是吗? 也许是巴拉圭战争? 上帝知道我们打败的那个人是如何被对已经手无寸铁的瓜拉尼人犯下的暴行玷污的? 您是否注意到发现和这些时刻之间的时间流逝? 三个世纪……什么都没有。 没有斯巴达克斯大小的英雄。 我们甚至不确定 Zumbi dos Palmares 是否真的是一个人或一群幸存者,他们将自己盘踞在一块被防御了几十年的飞地中。
我们历史的勾结很早就开始了,卡拉穆鲁这个角色的传说:一个遭遇海难的人,穿着厚重的衣服幸存下来,只有一只手臂游泳,另一只手拿着火药枪支,他到达了一些当地人欢迎他的海滩,所以他仍然有力量射击并被称为“火人”,我们的 Caramuru 在学校任教。 它跨越了几个世纪以来对人类的动物剥削,但人类被描绘成二流人甚至非人。 它以勇敢赢得战争(巴拉圭战争)的谎言为基础,加强了巴西的社会结构,这将为军事阶层提供前所未有的主角。 它通过 1964 年的军民政变残酷地破坏了民主国家的理念; 它又回到了明显的平静状态,在换衣服时狩猎大君和交换货币; 并且,当它似乎已经成熟到最终拥有一系列旨在改善国内福祉的政府时,我们的历史需要一匹“木马”,一个“回旋”,并且至少可以追溯到 50 年前,一个原始的法西斯政府
澄清了这一点,我们可以说,在“conchavismo”的支柱下建立的社会不能不受惩罚地进行改造。 这不是为了缓和社会紧张局势,而是为了取消他们的资格。 它不寻求解决经济冲突,而是以过度利润的名义加深它们。 它不提倡不平等者之间的正义,而是赞扬本应平等的人之间的不平等。 它并没有为那些陷入危险境地的人提供自由,而是要求他们对囚禁他们的系统完全忠诚。 它建立拜物教化的交换关系并非出于必要,而是出于轻而易举的更大利益。 巴西的“conchavismo”是暴力生存的典范。
通过这种方式,有必要牢记我们的历史演变始终与众多被剥削者中少数幸运者最自私的利益联系在一起。 争取更美好生活的革命斗争总是非常血腥和痛苦,但它有助于让任何坚持让最需要帮助的人脱轨的社会走上正轨,只不过是地球这个角落偶尔发生的少数起义。 在这里,也许就像地球上其他地方一样,内战的净化之火远未结束。 并不是说那本身就很好。 在这样的时刻,人类生命的丧失在整个历史上总是暂时使社会关系变得野蛮。 然而,同一个故事告诉我们,人类动物需要被野蛮化或长或短,才能珍惜自己的生命。 从这个意义上说,我们勾结的历史并没有野蛮化。
事实上,这里的野蛮只为弱者和被压迫者所统治。 除了这里的一场战斗,那里的一次伏击,也许是反叛者战斗的微小时刻之外,没有什么比这些更严重的事情强加给那些已经盛宴了几个世纪的人了。 使一个国家走向成熟的伟大战役并不是在这里打响的。 不是因为没有足够的条件。 相反。 过去的巴西和现在的巴西一样,延续着现象级的不平等现象,值得对其最不可见的方面进行更准确和详细的研究:“conchavo”。 这种宽容、不忠诚和选择性的自然因素是该国各个发展阶段的同志关系和发电能力的基础。 没有什么比为了生活而努力工作而死,或者更糟糕的是,一无所有地死去更不值得。 那么,为什么我们回头看却看不到大规模和持久的公民身份运动呢? 为什么即使在今天,在 XNUMX 世纪中叶,在 XNUMX 世纪的第三个十年之初,我们仍不能说巴西人民可以夸耀其所有权利都得到保障?
的确,废奴运动最接近一场伟大的革命,因为政治政权的更替从未引起重大斗争。 也可以这样说,即使奴隶制结束,我们的社会也一直对黑人和棕色人种持一种不合格的眼光,此外还有通过非包容性公共政策进行永久种族隔离的态度,但只是自私自利. 这些例子是部分解释我们独特的民主“conchavo”制度的事实,但并不能证明我们作为一个国家的不发达是正当的。 事实上,为了证明一个拥有如此巨大潜力的国家是合理的,但它从未摆脱其在构成主权国家的所有领域的昏昏欲睡的落后,创造了一个比喻来很好地翻译我们的历史:发展过程中的巴西。 从这个比喻到现在的晚期资本主义国家的比喻,有很多不同的名字。 巴西的“conchavismo”需要一个浮夸的称呼,而外围国家并不合适。
暴力代表巴西共和国毫不犹豫地勾结。 即使在今天,许多构成 PT 政府议会支持基础并为最需要帮助的人松了一口气的议员,鉴于过去几十年的生存选择已经用尽,也构成了投票破坏微薄权利的相同议会基础在 2003 年至 2015 年期间获胜(卢拉政府和迪尔玛政府)。 拥有一个允许拥有最多的人永久掌权的政府体制是不够的。 由于民主投票是一个神话,因此他们支持的政府有必要违背他们的利益。 因此,针对弱势群体的 13 年不那么“严厉”的政府对于永恒征服的暴民来说太多了。 现在他们正在让善意付之东流。
这就是为什么巴西的“conchavismo”与 死灵政治 de Mbembe:我们政治的这种特殊性是我们解放的核心,正如这位喀麦隆作家在他的书中挽救了福柯的“生命权力”概念,即“权力已经控制的生活领域”。 现在,这不正是巴西共和国的发展轨迹吗? 在那之前。 既然我们被承认为一个主权国家,我们难道不是在对当时的强权英国欠下无法偿还的债务的屈辱下诞生的吗? 说这个国家在长期债务的庇护下变得不可行、解构和发展,总是在需求膨胀的错误经济前提下,这样说是不正确的吗? 但是,我的上帝,在一个人民悲惨、资本主义繁荣的小片绿洲(今天称为“食利者”)的国家,怎么会出现需求膨胀呢?
如果对于 Mbembe 来说,“necropower”指的是加沙地带,是“领土分裂的动态,禁止进入某些地区和扩大定居点”,所有这些都是为了防止巴勒斯坦人以 种族隔离,在我们的日常生活中概念上有什么不同? 从这个意义上说,领土分裂一直贯穿整个共和国。 进入某些具有更大购买力的区域,有些甚至是公共区域,例如海滩和购物中心。 豪华住区的扩张也发生在贫民窟周围,将它们推向更远的地区。 因此,我们申明,主要目标(尽管是伪装的)是使巴西种族隔离永久化。
因此,巴西的“conchavismo”按照当代世界破碎特征的相同逻辑运作,但具有特殊的同步性,即公共权力在其所有范围内的表现——市政、州和联邦——为了服从公民/ã在政治领域的隐居,而他的隐居只在经济领域。 在这里,他/她是受欢迎的,只要他/她是有偿付能力的消费者,即总是能够消费和偿还他/她的债务。 在另一个领域,它必须允许对其行为进行控制和监视。 巴西目前的选举制度有几十个政党,几乎没有同龄人的忠诚度,这并非巧合,它混淆了而不是澄清了正在讨论的改善人口基本条件的内容。 我们是否真的在讨论实质性的和长期的变化,以维护我们国家的人的尊严?
结论,就像这里所说的一切一样,指向一个没有人民的国家,或者更确切地说,没有民众参与该国的大多数重大政治事件。 除了一些偶尔的骚动,例如 1964 年若昂·古拉特 (João Goulart) 执政期间在巴西中央集会 (Central do Brasil) 举行的大型集会; 1984 年在坎德拉里亚举行的“Diretas Já”集会,也许是自废奴运动以来民众参与最多的时期; 或者最近流行的运动 弹ments Collor de Mello 和 Dilma Rousseff,事实是,通常在深夜做出政治决定的“集会”仅限于办公室。
正是出于这个原因,我长期以来一直将我们的政治体制描述为次民主。 不是因为民主没有正式存在,大多数人都可以投票,而是因为它从属于最有钱人的利益。 在没有完全民主的情况下,巴西公民(社会、公民和政治)的权利总是受到关注,因为这个政治制度的更大本质是:掌握自己历史的人民的权利。
换句话说,这意味着我们拥有被社会阶层分割的公民身份,即购买力越大的人拥有“更大的公民身份”,反之亦然。 换句话说,巴西的次级民主产生了一种基于对完全社会包容的抵制的次级公民身份,这种情况贯穿于极端种族主义社会固有的社会不平等的历史进程中,这是任何现代社会中最长的奴隶制时期的结果经历过。 巴西共和历史上充满了政治妥协的例子,这些妥协阻止了民众更多地参与国家命运的倡议。
最后,最好记住卡瓦略 (CARVALHO, 2016) 在评论我们的共和国初期(1889 – 1930 年),即所谓的旧共和国时说:“直到 1930 年,没有政治组织的人民,也没有统一的国家情绪。 参与国家政治,包括重大事件,都仅限于小团体……无论是帝国还是共和国,人民在政治体系中都没有地位。 巴西对他来说仍然是一个抽象的现实。”. 从那以后,我们改变了那么多吗?
* 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯 是萨尔瓦多天主教大学 (UCSAL) 社会政策和公民身份的博士生。
参考文献
MBEMBE,阿喀琉斯。 死灵政治. 圣保罗,出版商 n-1,2018 年。
卡瓦略,何塞·穆里洛·德。 巴西公民身份:漫漫长路. 里约热内卢,巴西文明,2016 年。