残忍不人道

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通过 卡蒂亚·桑托斯*

博尔索纳罗的残忍以最痛苦的方式告诉我们,你不能将政治权力赋予缺乏同情心的人。

22 月 XNUMX 日,玛丽莲娜·蔡依 (Marilena Chauí) 在 第二 UFBA 虚拟大会, 后来发表于 地球是圆的 标题为“巴西大学的地方”。 基于蒙田和拉博埃蒂的思想,Chauí 以一种非常有趣的方式反映了残酷与懦弱之间的关系。 她认为,在残忍的基础上,是对他人的恐惧,胆小鬼认为这种恐惧比自己高,必须在身体、道德、心理和政治领域以最无情的方式消除。 残忍的人在别人面前扮演勇敢者的角色,表现出他所没有的力量,因此,他会谎报他真正的感受,即恐惧和软弱。 Chauí 从这个残忍的概念,以及我们有一个与我们的社会有关的残忍和愤怒的总统掌权的事实中得出了相关和重要的结论。 它指的是“那又怎样? 我不是总统的掘墓人,“风疫苗”,思想、反思、批评和大学的仇恨是同一现象的不同表现,残酷通过各种懦弱表现出来。

Chauí 的演讲“让你思考”,正如她指出的那样,这恰恰是该研究最重要的特征之一,我想介绍一下它在我心中引起的思考。 我相信,我们的社会以专制为特征,一般来说,不是由拥有相同权利的平等人之间的关系引导,而是由每个人都接受服务的命令和服从关系引导,只要它在地平线,即使只是虚拟的,总有一天会被送达。 处于指挥链顶端的人认为他们完全有权利表现出残忍,而处于下层的人则认为虐待是正常的。 于是,残忍和懦弱充斥着这个充满暴力和等级森严的社会。 然而,我想探讨与残忍相关的另一个方面,因为在我看来,这有助于理解它,也有助于构建我们的社会背景,它在其中发挥着重要作用。 这种方法与Chauí的论述并不矛盾,但是,从形而上学的角度来看待残酷,让我们从不同的角度思考这些问题,最终也会产生社会和政治后果。

就像 Chauí 的演讲一样,这些反思将成为博尔索纳罗残忍行为的象征。 在 18 月 19 日的“直播”中,他模仿了呼吸急促的人的声音,嘲笑受 covid-290.000 影响的人所感受到的主要症状之一。 截至今天,已有超过 XNUMX 名巴西男女死于这种疾病,绝对令人难以置信的是,一个人可以拿呼吸衰竭开玩笑,呼吸衰竭是这数千人死亡的直接原因。 的确,很多人都喜欢这个笑话,我们知道有一定比例的人喜欢这个人,对他所做的一切都表现出牙齿。 但需要引起注意的是,与此平行的一个事实,就是他的态度让无数人深恶痛绝。 成千上万的其他巴西人感受到了这种放荡行为的残忍,他们对这种行为所暴露出的完全缺乏同情心感到厌恶,因为冠状病毒感染导致窒息而死是极其痛苦的。 不仅是那些死去的人,还有那些以这种可怕的方式失去亲人的人,以及那些带着严重后遗症幸存下来的人。

根据亚瑟·叔本华的形而上学,我们可以将同情理解为道德行为的基础,将残忍理解为道德行为的对立面。[I]的. 与慈悲的直接矛盾是为什么残忍让我们恐惧,以及为什么我们认为残忍是不人道的。 叔本华哲学旨在以一种内在的方式解开世界之谜,而不诉诸先验因素,其伦理学处理实际存在的行为。 因此,当他提到同情和残忍时,他所面对的不是成为,也不是道德规定,而是我们生活的这个世界。 因此,慈悲是道德的基础,也是真实的,尽管它经常要面对日常自私的障碍。 用叔本华的术语来说,它代表了对生命意志的肯定的一种平衡,生命意志是一种盲目的推动力,没有 终极目的,贪婪和自相矛盾,它把牙齿咬进自己的肉里。

生命意志是世界的形而上学本质。 它由一种永不满足的欲望构成,这种欲望表现为一种永远无法治愈的痛苦,人类将肯定或否认这种痛苦。 意志的肯定是一种行为,在这种行为中,被 玛雅人, 我们看不透 个体化原理,或时间和空间,我们认为个体的多元性是必不可少的和真实的。 的面纱 玛雅人, 它阻止人们感知所有存在的形而上学身份,并构成自私、邪恶和至少是残忍的基础。 它是对事物本身的本质、对所有存在的根源以及对所有起源和命运的相似性的盲目。 在这种情况下,个人只看到表象,他认为表象是多种多样的,认为自己与他人有本质的不同,并且在大多数情况下,是更多权利的承担者。 他为自己寻求满足、快乐和幸福,只关注自己的需求,或者充其量只关注他的亲密圈子。 意志的肯定可以通过温和的感情或强烈的激情发生,个体超越了对自己意志的肯定而达到对他人意志的压抑。

这种对自己和世界的理解是自私的基础。 利己主义者不了解他的本质与自然界中的其他生物和其他人类的本质相同。 他只承认他自己和他选择的人的人性和权利,他觉得他是世界的中心,是唯一一个必须让他的存在和幸福得到保护的人。 自私的人间接地意识到他人是依赖于他自己的存在和存在的东西,而他认为自己好像是世界的自在,是作为表象的世界的补充条件。 如果有必要,它会毁灭任何人或世界本身来拯救自己。[II]. 自私是普遍存在的,不公正是一种无所不在的现象,其中表现出强烈的意志主张,其中的行为冒犯并损害了他人的意志。 有趣的是,叔本华认识到自私和不公正的力量,这就是为什么他认为先验的责任伦理,例如康德的责任伦理,对如此强大的内部刺激无效:“ 自私 因此,它是第一个也是最重要的力量,尽管不是唯一的力量, 道德冲动 需要战斗。 在这里已经可以看出,要再次面对这样的对手,这一定是比巧妙的微妙或先验的肥皂泡更真实的东西。”[III].

然而,人是意志最完美的现象,有可能达到更高的知识,也就是说,他能够看穿世界的面纱。 玛雅[IV]. 以这种认识方式,个人会审视自己的内心,理解他与他人的身份,认识到这是所有存在的唯一生命意志。 这样他就可以看穿 个体化原理 并了解一切事物都有相同的本质。 这种知识是道德美德的基础,它抑制自私和不公正,产生于意志的肯定。 它不是一种需要正式学习才能获得的理论抽象知识,而是一种对所有事物形而上学同一性的直觉和直接看法。 当这种知识是完美的,一个完全透明的视野通过 个体化原理,个人被引导否认意志,从而达到道德的最高点。 能到这个地步的人很少,但有慈悲心,偏向正义和慈善的人,就不是那么稀有了。[V]. 叔本华说,公正的个人不会通过给他人造成痛苦、犯罪或不尊重他人的权利来寻求增加自己的幸福。[六]. 慈善的人在受苦的人身上认识到自己的意愿,并认同他人的痛苦,感到有必要提供帮助[七]. 与自私的冲动一样强烈,具有道德价值的真实行为存在并且经常发生,这表明同情也是一种强烈而现实的感觉。 确实,它植根于人性,是意识的事实,并且最初并立即出现在历史中。[八].

在工作 论道德基础, 叔本华指出人类行为的三个主要动机是邪恶、自私和同情[九]. 自私,为了自己的利益而行事,恶意,为了伤害他人而行事,可以达到残忍和同情心。 邪恶和残忍超越了自私,因为在那种情况下,痛苦和他人的邪恶本身就是目的。 这是实践中最高程度的道德倒错,伴随着对他人痛苦的满足或快乐,这是非常邪恶的事情。 “没有比对他人的不幸感到纯粹和真诚的喜悦更能证明一颗彻底邪恶的心和极度道德上的无价值的迹象了。幸灾乐祸)。“[X]. 被赋予残忍的行为与道德行为相反,即使是邪恶的人也会被赋予一定程度的同情心。 因此,根据叔本华的说法,我们总是希望诉诸同情心一定是万无一失的,因为我们相信它一定存在于所有人身上。 “另一方面,那些似乎缺乏它的人被称为不人道; 正如‘人性’经常被用作同情心的同义词一样”[XI]. 残忍令人厌恶、反抗和厌恶,正是因为它与慈悲正好相反。

一个国家在大流行期间的命运是什么,掌握在一个以集体悲剧为乐的残酷统治者手中? 博尔索纳罗的罪行和残忍行为无法一一列举,因为它每天都在增加。 它使抗击冠状病毒的斗争成为不可能的行动是勤奋,迅速,敏捷和丰富的。 从一开始就加强和坚持无法解决的问题,将大量公共资金用于无效药物,最大限度地减少死亡人数,贬低疾病的严重性,同时不鼓励使用口罩,不鼓励封锁和疏远社会,拒绝和嘲笑疫苗。 甚至整个国家死亡人数的急剧增加和卫生系统的崩溃都无法使他重新审视自己的思维方式:因为这不是一种思维方式,而是一种存在方式。 这是对人民的完全冷漠,完全没有同情心和残忍。 我们的深渊是,国家的命运,在像我们这样的关键时刻,却被放在了一个根本不顾生命的人的手中。

博尔索纳罗的行为就像一个电视节目中的角色,被塑造成一个反派。 他不在乎我们喜不喜欢他,他不在乎我们说得有多烂,因为他知道这是他在别人面前扮演的角色。 即使当他因为批评某人而猛烈抨击他们时,这也只是一种表演方式。 重要的是他的声望,正因为如此,他可以做任何事,可以做任何暴行:呼吸急促的笑话就是一个例子。 总是有人因他的野蛮表现而发狂,所以他养活了他的性格并让他继续前进。 我们是如何得出这样一个矛盾的? 我们任命了共和国总统,即行政部门的最高职位,而不是一个具有伟大的公共精神和对巴西未来有美好愿景的人,一个充满仇恨、极端残忍并为死去而欢欣鼓舞的人成千上万的巴西人。 我相信社会内在的暴政是一个很好的解释,但也有一个审美问题,就是我们已经习惯了这些邪恶的肥皂剧角色,一半是喜剧,一半是悲剧。 博尔索纳罗有粉丝,他们希望他用他的“言行”逗乐他们。 他的言行应该引起强烈反感,以至于他会立即被赶下总统职位,但这并没有发生,实际上,一切都暴露无遗。 电视让我们受挫,尽管我们反抗,但我们观看它的怪诞节目就像观看糟糕的肥皂剧或媚俗的礼堂节目一样。

然而,不人道:没有任何其他形容词配得上一个对窒息死去的同胞毫无同情心并以此取笑的人。 谁不尊重失去亲人的家庭的痛苦。 相反,什么都不做的共和国总统会阻碍与疾病的斗争。 谁不努力帮助贫困家庭、失业者、小企业家、非正规工人和所有需要经济补贴才能生存的人。 谁不关心与今天折磨着巴西超过 10 万人的饥饿作斗争。 谁靠给自己的群众和粉丝加油打气,希望维持自己的人气来竞选2022年的总统。谁毕竟不为人民着想,却明目张胆地行事残忍,甚至不掩饰自己的满足感感觉大屠杀。

“这个问题的意思当然只有一个:怎么可能完全没有慈悲心? 因此,正是最缺乏同情心的行为给行为打上了最深的道德败坏和可憎的烙印。”[XII].

叔本华的形而上学揭示了人类与生俱来的同情心,使我们即使在我们生活的这些黑暗时代也能获得鼓励和希望。 这是因为它是激进的、原创的,不依赖于任何一种激励、假设、宗教或抽象知识。 同情减轻自私,并允许正义和慈善的出现,这是社会生活的基础。 通过它们,关系可以得到加强,公共领域的决策可以以所有人的利益为导向,因为所有社会、政治、经济、科学和技术机构的目标始终是所有人的共同福祉。那些拥有相同本质的人:人类、动物和整个自然。 没有任何技术、经济或所谓的中立论据能比人类和动物生命现象的需要更强大,因为人类和动物的生命总是不稳定和脆弱的。 反过来,以共和国总统的形象获得社会主角的残忍,正在以最痛苦的方式教导人们,政治权力不能给予缺乏同情心的人。 一个残忍的人手中的权力将被用来传播和繁殖邪恶和残忍,办公室的责任越大,承担责任的人数就越多。

*卡蒂亚·桑托斯 是半干旱联邦农村大学 (UFERSA) 的教授。

参考文献


CHAUÍ, M. “巴西大学的地方”。 地球是圆的. 发表于 26/02/2021。 适用于: https://dpp.cce.myftpupload.com/o-lugar-da-universidade-brasileira/. 访问时间:17 月 2021 日XNUMX.

叔本华,A. 意志与想象世界 I. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke。 Band I. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr。 冯洛尼森。 斯图加特/美因河畔法兰克福:Suhrkamp,2015 年。

_____。 超越道德基础. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke。 乐队 III。 Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr。 冯洛尼森。 斯图加特/美因河畔法兰克福:Suhrkamp,2012 年。

笔记


[I]的 叔本华,A. 超越道德基础. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke。 乐队 III。 Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr。 冯洛尼森。 斯图加特/美因河畔法兰克福:Suhrkamp,2012 年,III,§15,p. 766.

[II] 同上,III,§ 14,p. 727-728。

[III] 同上,III,§ 14,p. 730.(作者的强调)

[IV] 叔本华,A. 意志与想象世界 I. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke。 Band I. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr。 冯洛尼森。 斯图加特/美因河畔法兰克福:Suhrkamp,2015 年,§56,p. 422-423。

[V] 叔本华,A. 超越道德基础. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke。 乐队 III。 Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr。 冯洛尼森。 斯图加特/美因河畔法兰克福:Suhrkamp,2012 年,III,§17 和 §18。

[六] 叔本华,A. 意志与想象世界 I. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke。 Band I. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr。 冯洛尼森。 斯图加特/美因河畔法兰克福:Suhrkamp,2015 年,§66,p. 504.

[七] 同上,§66,p. 507-508。

[八]叔本华,A. 超越道德基础. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke。 乐队 III。 Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr。 冯洛尼森。 斯图加特/美因河畔法兰克福:Suhrkamp,2012 年,III,§17,p. 745.

[九] 同上,§16,p. 741-742。

[X] 同上,§14,p. 731.

[XI] 同上,§17,p. 745.

[XII] 同上,§19,p. 767.

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