通过 安瑟姆·雅普*
一个没有工作的社会不一定会注定无所事事。 它将定义“美好生活”真正需要的是什么
懒惰是一种抵抗吗？
在格林兄弟的一个故事中，一群农民在描述他们的懒惰时，表现得十分怪诞：当一辆马车经过他们时，他们不弯腿，尽管他们很饿，也不伸手去拿面包……而且，最重要的是，不遵守命令。 这个故事以夸张的方式证明了民众对老板强加的工作的抵制。
事实上，只有将懒惰和工作这两个概念相互联系起来才有意义。 在前现代条件下，我们发现生活节奏，其中激烈活动的时刻，有时被视为挑战或令人愉快的兴奋，与个体消耗很少能量的长时间间隔交替，甚至是静止不动。 当条件有利时，这种生活方式很容易被重建，就好像它符合人性一样。 但它被基于持续工作的生产方式的持有者臭名昭著地贴上了“懒惰”的标签——在很长一段时间里，这就是奴隶的命运。
我们是怎么来到这里的？
从中世纪末开始，工作在社会规模上大幅增加：在数量上，在 XNUMX 世纪达到顶峰，而且在密度上，同时，由于工业劳动分工的日益扩大，工作的意义也随之减弱。 ——蒙太奇线条是其中最极端的形式。 不肯终生工作的个人、社会群体和文化被污蔑为“懒惰”、“寄生虫”、“无用”、容易犯下恶习和犯罪。 与他们有关的一切都是允许的：“再教育”、强迫劳动，甚至灭绝——例如吉普赛人。
XNUMX世纪和XNUMX世纪的科学、艺术、意识形态和心态受到推崇，对工作的崇拜几乎是一致的，甚至在工人——“工人运动”——中也是如此，他们指责“资产阶级”无所事事。 反过来，普遍强加的工作在更受限制的圈子里产生了“对懒惰的赞扬”，其中保罗·拉法格的小册子是最著名的表达——它今天仍然是一本令人愉快的读物，并构成了一种有用的挑衅，特别是在马克思主义中，即使它的理论范围被高估了一点。 但它的局限性并不在于“无论如何都要工作”这一假定事实……
那有什么问题呢？
这种方法只承认非活动和绝对休息是资本主义工作的替代品。 如果我们像第欧根尼那样生活在他的桶里，我们就会产生这样的想法：机器将代替我们工作。 这种对自动化的希望诞生于“辉煌三十年”期间，以“休闲社会”的名义，其中包括减少名义工作时间，并实现有一天几乎完全不需要工作的乌托邦。 近几十年来，计算和机器人技术的进步更新了人们的观念，即技术可以将工作时间减少到最低限度……但事实是，工作对生活的主导作用比以往任何时候都更强！
在一个永久不稳定和强制性灵活性的世界里，所有人的生活都带有工作的印记：无论我们是否拥有工作，无论我们是在寻找工作还是为工作而接受培训。 不久前，离开工厂或办公室时仍然有可能忘记工作。 我们可以在没有资本主义工作的情况下享受资本主义消费，因为机器人将成为我们的工人和仆人，这种希望已经过时了：此外，技术日益成为一种威胁，但我们建议甚至在我们的智力或社会活动中也要依赖它们。生物繁殖。 在一个完全自动化的世界里，逃避工作的代价似乎太高了。
不过，我们的目标应该是克服工作吗？
“懒惰”和“工作”真的有区别吗？ 或者也许是在明智的活动和愚蠢的活动之间？ 即使是劳累的活动，如果可以自由选择并包含其目的，也可以是令人愉快的：任何喜欢种植菜园的人都不希望一下子就收到西红柿。 为了谋生而工作的永久义务会产生相反的无所事事的愿望。 懒惰并不是工作的唯一选择。 正如阿拉斯泰尔·赫门斯 (Alastair Hemmens) 在 永远不要工作！过去两个世纪对工作的批评——少数，往往局限于艺术界和波西米亚圈子，以盖伊·德波的“从不工作”为最高点——并没有真正考虑到卡尔·马克思所说的“工作的双重性” : 抽象和具体。
在资本主义社会中，每项工作都有其区别于其他工作并满足任何需要的特定方面。 与此同时，所有劳动因其“抽象”维度而平等：在这种情况下，重要的是劳动时间——创造商品“价值”并最终在价格中可见的纯粹数量维度。 同一个作品有这两个方面。 但是，在资本主义生产中，抽象维度才是最重要的。 而这与内容无关，只追求其数量的增长。
重要的既不是产品的实用性，也不是产品的质量，也不是生产者的满意度。 工作中最令人不愉快的方面，例如剥削、疯狂的节奏、极端的专业化，以及常常失去意义——你工作是为了薪水或收入，而不是像农民或工匠那样为了可见的结果而工作——是工作在现代社会中的这种作用的后果。 这就是为什么绝大多数职业并不能给你带来任何满足感，反而让你梦想着懒惰。
我们甚至可以说，有些工作并不令人愉快，但无论如何都必须有人去做； 事实上，当代绝大多数工作并不是客观必需的，如果废除它们，人类也不会损失什么。 与此同时，劳动社会常常阻止无利可图的活动，迫使个人不积极活动，例如，将农民驱逐出他们无法再赖以生存的土地，或者阻止那些想要积极活动的人获取资源或住宅，借口它们是私人财产。
我们目睹了越来越多的“多余”人的产生，这些人常常被谴责为非自愿的懒惰。 此外，即使是最有害的活动，例如制造和销售武器或杀虫剂，也被视为工作，而通常由妇女从事的大部分家务活动，例如照顾儿童或老人，则不被视为工作。 . 是，无论它们的用处如何。
那么“工作”类别含糊不清吗？
有必要记住，“工作”这一范畴是现代发明的：在以前的社会中，生产活动、家庭再生产、游戏、仪式和社会生活形成了一种 连续。 资本主义资产阶级，特别是从 XNUMX 世纪开始，将我们称之为“工作”的活动赋予了特殊的高贵性。 “工作”一词最初并不意味着有用的活动，而是来自低地拉丁语 三叶草一种刑具，用来惩罚不听话的仆人。 拉丁语 劳工 指使我们摇摇晃晃的重量，即身体上的疼痛； 德国人 工作 指疼痛和疲劳。
在几乎所有文化中，工作都被认为是痛苦的，应该仅限于满足需要和欲望所必需的工作； 只有在资本主义现代性中，工作量（自己的工作或他人的工作，由一个人占有）决定了个人的社会角色，它才声称自己是经济和社会生活的支柱。 有了对努力的道德赞赏，我们就结束了工作目的的问题。
一个没有这种工作教条的社会会是什么样子？
一个没有工作的社会不一定会注定无所事事。 在分配实现“美好生活”所必需的活动之前，它将定义“美好生活”真正需要的是什么。 这样，所需的工作量就会大大减少，只有当工作是生存的条件时，这才是一个问题。 在一个有点理性的社会中，不再将社会幸福等同于“创造就业机会”，这将意味着克服懒惰和无用的疲劳之间的选择。
由于多种原因，保证全民收入存在问题。 然而，通过提供不惜一切代价逃避工作勒索的可能性，它可能有助于打破“如果一个人不想工作，他就不会吃饭”的意识形态，从而有助于扭转世俗对“工作”的推崇。工作。 不是以懒惰本身的名义，而是以本身有意义且有意识地选择的活动的名义。
*安瑟姆贾普 他是意大利罗马美术学院美术学院的教授。除其他书籍外，作者还包括 信用至死：资本主义的解体及其批判 （海德拉）。
翻译： 费尔南多·利马·达斯·内维斯.
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