通过 雷米·方塔纳*
从灿烂的苦涩到好战的希望。
1.
“筋疲力尽的。 疲劳的。 感觉就像认输一样。 文明项目肯定没有成功”。 在布尔索纳主义者的这个糟糕时刻,一位前学生 (Ana S.) 和许多其他类似的人爆发了这样的情绪,充斥着我们许多人的思想并掠夺了他们的情绪。 这个时代的精神是精神的否定 及时, 流离失所的是无理的琐碎,放弃了无限的最低条件,这些条件促进了共和国的美德、社会财富的生产和公平分配,以及生活在自由和安全中的快乐。
一个民族的历史本应盘旋在其命运之上的优越领域,却被如此多的道德假话所摧毁,被不合格的机会主义聪明所俘获,很快就跃升为祖国救世主的地位。 当一连串的私人道德,即使是其崇高的版本——这与当前绿色和黄色的愤怒的爱国者相去甚远——践踏政治,完全否认它,或者只是因为它生理上的或腐败的琐碎而看到它,因此,意图用它代替那些,我们已经挖出了吸取我们希望的黑洞,将它们消散在 遗忘,所有反民主的猫都是棕色的。
从现在开始,政治作为社会实践的自治领域,作为分析和解释现代和当代世界的关键,作为行动的意义,产生或服从于社会主体的矛盾辩证法,被强加于此。 . 唤起这种初步需求是它被感知的前提,它渗透并说服许多人的良心,但它的有效恢复,恢复它作为秩序和安抚社会生活的尊严,将是每个人的任务,动员起来的街道,傲慢的议会、有组织的政党、民主的领导层、自由和多元化的新闻媒体以及机构和权力不受占主导地位的社会阶层的影响或控制。
环顾四周,看看要做多少,需要多长时间; 因此,这一议程及其有效和成功解决的紧迫性,无论是在冲突的客观空间,还是在主观良心的范围内,主权、民主和福祉将取决于国家、政治政权和人民,分别。
2.
“从灿烂的痛苦到好战的希望”这个表达包含了一点悖论,由两个最初的表达表达出来,显然是不相容的,表示一种指数级的痛苦状态,随后是一个召唤,包含在最后两个词中,以恢复更多我们的生活和社会中充满希望的前景。
把这样的不幸或不安称为美好,听起来确实很奇怪,但考虑到它的发生是如此普遍、广泛和持续,也许这样的形容词对他来说有些得体。
只是概率而不是强制性的,在整个历史上不乏使人们痛苦的理由。 战争、经济困难、政治压迫、生存苦难、幻灭、生活商品化、生命活动减少到商品流通的安抚领域,最终,它部分地成为其中。
痛苦可以被体验为惊愕、失败、无能为力和瘫痪,面对我们被赋予生活的事态,在一个充满阻碍我们的逆境、囚禁我们的结构和限制我们的过程的世界中我们作为独特个体的视野,或者作为社会存在者,一个国家的公民似乎并没有为其大多数人口赋予这一概念的内容、尊重或有效性。
我们巴西人,包括在这里,并且具有应有的首要地位,原住民,有历史背景原因和连续的情况,在这些情况下,人们渴望的生活乐趣被持续结构或不幸事件的苦难所窒息或取代。 仅提及那些如火如荼的人,就足以看出政治恶化的程度,不仅表现在选举一名似乎努力不辜负种族灭绝特征的社会变态者,国家最高职位,但令人惊讶的是,仍然得到愤怒和狂热的自封爱国者的合理支持,这些更值得塞缪尔约翰逊的预测或谩骂,爱国主义是无赖的最后避难所。
许多人认为,博尔索纳罗的当选和他执政的前两年是一种超越政治和社会范围、从内部影响我们的痛苦的最终表现; 在一个执政时期,这种状况的“辉煌”获得了一种阴郁的忧郁,几乎是萧条的力量和繁荣,由于充满希望的战斗精神,我们才逐渐从中恢复过来。
作为一个民族,我们受到的惩罚如此之多,以至于合法的巴西在我们面前出现得最多,而且在大多数时候都是作为一个“仇恨企业”来实施的,用作家路易斯·安东尼奥·西马斯令人震惊的表述来说。 更可怕的是,近来,这项事业已经外推其制度框架,并蔓延到我们所有人生活的社会领域。
因此,在这个祖国,我们被贬低多于被爱,在多重痛苦的决定下,使用与其人民的殉道相一致的术语:它的形成是在边缘的和晚期重商主义资本主义的支持下形成的,它在这里以各种方式实现奴隶制殖民地,由依赖的资本主义更新,直到它在过去 30 年的新自由主义阶段达到顶峰,这增加了其原始生产方式的剥削和物化结构和过程,一种特殊而强烈的精神痛苦负荷,作为 最后比例 社会控制和权力策略(顺便说一句,参见 Vladimir Safatle、Nelson da Silva Junior、Christian Dunker(编辑) 新自由主义——如何管理精神痛苦 (真正的)。
3.
克服这样的过去,将自己从这些结构及其诡计中解放出来是一项普罗米修斯式的任务,等待赫拉克勒斯将我们从这种惩罚中解放出来; 愿潘多拉(Pandora)关闭树干不会迟到,许多邪恶已经从中散发出来,除了最糟糕的是,它摧毁了希望。 由于现代理性主义不允许我们成功地援引希腊神话,我们仍然可以从中汲取灵感,这样,无论事情多么糟糕,我们都可以通过民主动员起来的人民的巨大力量保持希望。
这样,这种痛苦的情况可以在我们心中激起一种否认它的行动,一种面对它并最终克服它的情绪。 这是标题最后两个字所包含的赌注。 因此,这种情况不需要被视为绝望的沼泽(即使沼泽是可以排干的),而是我们可以发挥我们的创造潜力、我们的不服从、我们的战斗力的现实基础,总是对它进行更多的改造,为许多人的利益而发展它。
痛苦和希望不应该仅仅或主要被视为线性过程的阶段,最好是从第一个到第二个,或者最坏是相反。 在实际生活中,这些术语和各自的条件相互交织,不断振荡; 只有有意识和坚定的行动才能在每个时期占据主导地位,并在最长时间内保持这种使生活值得一过的状态。
因此,与勇气相关的知识是一种积极的方式,并且有党派地致力于铺平道路的善行。 我们期待的不是一个死板的、最终的目标,而是一种向往的意志和工作的动力,沿着为开放的未来创造可能性的道路前进。
希望,等待,不是顺从,而是一种对成功充满热情的行为,可以对抗焦虑、恐惧的阴谋及其传播者; 走出自我,扩大参与和运动的循环。 希望指向某种东西将会改变的变化; 做你自己,重塑你自己和你的条件,为你自己和社会提出一些新的和不同的东西。
反对欺骗粗心者并冒犯最有见识和最清醒的人的欺诈性、虚幻性和操纵性希望,我们必须肯定真正的希望,即面对恐惧和荒凉的希望。
这里的文化,以其对生活方式和处世方式的多种创造性表达,以及通过系统裂缝的实践,是抵抗的有效形式之一,通过许多人的集体参与,锻造更新,一种庆祝生命、保护和促进庆祝和快乐的仪式,不是因为生活容易,而恰恰是因为它并非如此。 也正是通过这种方式,希望得以恢复。
三大神学美德之一; 不是乐观的消极态度,而是朝着安全目标前进的顽强斗志(教皇弗朗西斯); 但丁在神曲中所面对的地狱入口处的铭文,Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate”(进入这里的你,请留下所有希望); 马克思主义哲学家恩斯特布洛赫的不祥反映 (希望原则); 或者只是常识的当前表达(希望最后死去),都是马赛克的碎片和一个实例 想要的 希望构成了磁化生命的主线,诱导我们前行; 一种能够“产生事实和改变生活”的表演原则。 有了她,我们才能面对当下,是她给了我们走在人生路上的力量。
希望的权利是我们不可撤销的基本权利。 它的积极形式,我们遏制“向后前进”的手段,面对我们不光彩和根深蒂固的立场,现在在博尔索纳主义时代加深了,处于落后的最前沿。
*雷米·丰塔纳, 社会学家。 UFSC——圣卡塔琳娜联邦大学的退休教授。