人和动物享有有尊严的生活的权利

图片:弗兰斯·范·赫登
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通过 保罗·费尔南德斯·西尔维拉*

差异性教育还涉及我们与动物建立的关系,以及它们的脆弱性、它们的痛苦和它们的情感

“有人谈论动物保护协会的最终组织。我对动物有埃及式的尊重。我认为他们有灵魂,尽管还很初级,并且他们有意识地反抗人类的不公正。”
(José do Patrocínio,1905,他上一篇文章的注释)。

作为该主题的外行读者,我一直对大屠杀后研究与动物有关的主题的犹太哲学家、小说家和诗人的数量感到震惊。犹太哲学家雅克·德里达(Jacques Derrida,2006)在书中表达了同样的印象: 我就是这样的动物。其中一些作者直接遭受了犹太野蛮行径和种族灭绝的影响。

2000年代初,北美历史学家查尔斯·帕特森(Charles Patterson,2009)出版了一本书,成为该主题的参考: 永恒的特雷布林卡:我们对待动物和大屠杀的方式。

本书的标题让人想起 1984 年诺贝尔文学奖获得者、犹太小说家艾萨克·巴什维斯·辛格 (Isaac Bashevis Singer)(1978 年)的短篇小说《写信人》中的一段话。

这部短篇小说以赫尔曼·冈比纳(Herman Gombiner)为中心,他是一位素食编辑兼翻译,在纳粹分子手中失去了家人。冈比纳独自住在纽约州北部的一间小公寓里。每天晚上,他都会给和他一起住在单间公寓里的一只老鼠 Huldah 留下一块面包、一片奶酪和一碟水。

贡比纳给老鼠起的名字指的是一位以智慧而闻名的圣经人物。当贡比纳生病时,他停止喂胡尔达。他想象老鼠已经饿死了,于是为她立了一个纪念碑:

“所有这些学者、所有这些哲学家、所有这些世界领导人对像你这样的人了解多少?他们坚信,人类是所有物种中最严重的罪犯,也是造物之王。所有其他生物的诞生都只是为了提供食物和皮毛,供人折磨和灭绝。与他们相比,所有人都是纳粹分子;动物生活在永恒的特雷布林卡”(SINGER,1984,第 271 页;SINGER,2004,第 323 页)。

通过将犹太人的种族灭绝比作对动物的屠杀,帕特森的书遭受了众多批评。 2003 年,非政府组织 PeTA(善待动物组织)发起了“你盘子里的大屠杀”摄影运动(KLEIN,2011),这场争论愈演愈烈。其中一个展板重现了这样一句话:“对于动物来说,所有人都是纳粹”。在同一张图片中,奥斯维辛集中营的囚犯出现在笼子里的鸡旁边。

犹太社区的一部分人对这种比较感到冒犯和愤怒。德里达持不同立场,他认为动物种族灭绝确实存在,因为人类导致大量物种濒临灭绝。在这些术语中,这位哲学家指出:“种族灭绝的形象既不应该被滥用,也不应该太快地被处理掉”(DERRIDA,2006,p.46)。

帕特森(Patterson,2009)在其书中的一章中概述了以人的动物化和非人化为理由的暴力的广泛历史概述。殖民者将美洲原住民称为野兽,奴隶主将非洲人与猴子联系起来,纳粹将犹太人与蠕虫、老鼠和寄生虫联系起来。

这部电影由希特勒政府宣传部长约瑟夫·戈培尔构思 永恒的犹太人弗里茨·希普勒 (Fritz Hippler) 于 1940 年执导,很好地综合了纳粹将犹太人动物化的计划 (KERSHAW, 2018)。 永恒的犹太人 是一部呈现图像并附有叙述文字的纪录片。

影片中的一段段落将老鼠的形象与波兰罗兹隔都中犹太人身体退化的强烈形象进行了对比:“与犹太人在世界各地的移民相似的是一种同样不安分的动物的大规模移民:老鼠。作为寄生虫,老鼠从一开始就与人类同在。 (……)无论它们出现在哪里,它们都会给地球带来毁灭,摧毁人类的货物和食物。他们就是这样传播疾病的:鼠疫、霍乱、痢疾、麻风病、伤寒等等。他们狡猾、懦弱、残忍。它们通常成群出现。在动物中,老鼠代表着阴险和地下破坏的因素,就像人类中的犹太人一样”(HIPLER,1940,16m 56s-17m 36s;FISCHLOCK,2010,第39页)。

接下来,解说员提供了关于全球犹太人参与一系列犯罪的百分比的假定数据:“34% 的毒品贩运、47% 的抢劫、47% 的欺诈性赌博、82% 的国际犯罪组织和 98% 的卖淫活动”(FISCHLOCK,2010 年,第 39-40 页)。

在最后一部分,影片展示了犹太洁食屠宰仪式的场景,该仪式没有对动物使用麻醉。叙述者指出,国家社会主义“反对这种对手无寸铁的动物的残酷折磨”(FISCHLOCK,2010,第48页)。事实上,纳粹主义融入了保护运动的一些要求(UEKOETTER,2006)。 1933 年 1933 月,希特勒掌权后,批准了《动物保护法》,禁止在没有麻醉的情况下进行屠宰(动物保护法,XNUMX)。

对于纳粹来说,捍卫动物的尊严待遇与将犹太人转变为“人类动物”之间并不矛盾(门申蒂埃),遭受各种形式的暴力和羞辱(MOHNHAUPT,2022)。在纳粹创造的等级制度中,犹太人被等同于需要消灭的寄生虫。

普里莫·莱维以其关于自己在奥斯维辛集中营囚犯经历的书籍而闻名,他还撰写了与动物相关的各种主题的编年史、散文和诗歌(MENEZES,2023)。

纳粹对犹太人的动物化和非人化也是普里莫·莱维关于集中营的文本的一部分。在《种族不容忍》一文中,列维讲述了奥斯威辛集中营的一个时刻,年轻的希特勒分子前往集中营参观囚犯的状况:“他们被带去那里,在导游的带领下参观,看我们收集瓦砾;教官们的演讲——他们不担心保守秘密,不担心保守秘密,如下:——你看,我们当然把他们关在集中营里,强迫他们工作,因为他们不是人,如果你仔细观察;他们留着长胡子,他们不洗澡,他们很脏,他们甚至不知道如何说话,他们只擅长使用铲子和镐,所以,当然,我们被迫这样对待他们,就像我们对待家畜一样”(2016a,第 195 页)。

在他关于动物的编年史和诗歌中,普里莫·莱维对与他在奥斯威辛所遭受的苦难相似的苦难表现出了同情心。在编年史《松鼠》中,莱维描述了一只小动物在失眠实验室测试中的殉难。松鼠被困在笼子里,被迫在电动跑步机上不停地跑步,以便科学家能够监测和记录缺乏休息和睡眠对其身体的影响:

“松鼠已经筋疲力尽了:它在那条无尽的路上沉重地小跑,让我想起了厨房里的桨手和那些被迫在中国的笼子里行走数天的人,这些笼子类似于为灌溉渠提水的笼子。 .实验室里空无一人,我关掉发动机开关,笼子停了下来,松鼠立即睡着了”(LEVI,2016b,第 108 页)。

受电影影响 永恒的犹太人,在图画小说中 MAUS:幸存者、漫画家兼作家阿特·斯皮格曼 (Art Spiegelman) 讲述了他父亲在奥斯威辛集中营被囚禁的经历(SPIEGELMAN,2011)。小说的标题包含翻译为“老鼠”的德语单词之一。选择它很可能是因为它的声音让人想起英语单词“mouse”,与米老鼠进行比较(MENEZES,2023)。

斯皮格曼笔下的老鼠的特征很简单,没有微笑,没有愤怒,没有表情:“老鼠的头基本上是三角形的,没有嘴,只有鼻子和眼睛,与微笑的米老鼠有很大不同。”早上好”(SPIEGELMAN,2011,第 145 页)。

最大的例外是描绘奥斯威辛集中营可怕的灭绝形式之一的图画:“他们把犹太人从匈牙利带了过来。人太多了。然后他们建造了这些井。 (……)在那里工作的囚犯向生者和死者扔汽油。他们从体内滤出脂肪,然后将其扔回体内以更好地燃烧”(SPIELGELMAN,1995,第 72 页)。根据斯皮格曼的说法,“尖叫的嘴遮住了脸,这是人性化的一种方式”(2011,第 145 页)。

毫无表情的面孔表明老鼠的身影只是一个可以摘掉的面具。这一资源为故事中的人物(包括大屠杀幸存者,例如漫画家的父亲弗拉德克·斯皮格曼)开辟了一条质疑强加给他们的面具的途径。

直到今天,对立群体的动物化仍被用来为种族灭绝辩护。九十年代,在卢旺达,胡图族发起了一场运动,通过将图西族与蟑螂联系起来来消灭图西族(ADEKUNLE,2007)。 2023年2023月,哈马斯恐怖袭击造成千余名平民死亡后不久,以色列国防部长约夫·加兰特发表以下声明:“我下令全面围困加沙地带。没有电,没有食物,没有水,没有燃料,一切都关闭了!我们正在与人类动物作斗争,我们将采取相应行动”(NO COMMENT TV,XNUMX)。

2001 年,即 11 月 2002 日袭击事件发生十天后,雅克·德里达在法兰克福获得了西奥多·阿多诺奖。在他的致谢会议上,德里达(Derrida,XNUMX)将阿多诺和其他作者的文本摘录拼接在一起。会议结束时,雅克·德里达对西奥多·阿多诺关于康德哲学和动物的一段话进行了简要分析。

这段话是雅克·德里达的发现,因为它隐藏在一本关于贝多芬音乐哲学的书中:“在我看来,康德伦理学如此可疑的是它以自治的名义赋予人的‘尊严’。道德自决的能力被视为人类的一种绝对优势——一种道德收益——秘密地声称使统治合法化。 (……)康德的道德尊严是差异的划分。它是针对动物的。它暗中将人排除在自然之外,以至于人的人性每时每刻都有可能转变为非人性。她没有留下同情的余地。 (……)动物在唯心主义体系中扮演的角色实际上与犹太人在法西斯主义中扮演的角色相同。通过称人为动物来侮辱他们是纯粹的理想主义”(ADORNO,1998,第 80 页)。

除了在法兰克福发表的演讲之外,雅克·德里达还分析了阿多诺的这段话: 我就是这样的动物。在这本书中,他强调了西奥多·阿多诺对康德唯心主义和纳粹主义的解释之间的相似之处:“这种侮辱的概念不仅仅涉及口头攻击,而且是一种包括贬低、贬低、贬低他人的攻击,简而言之,是挑战某人的尊严。 ”(2006 年,第 143 页)。

在《动物权利辩护中的动物尊严》一文中,法哲学家卡洛斯·弗雷德里科·德·耶稣(Carlos Frederico de Jesus,2022)分析了一些质疑康德尊严伦理学假设的主要理论,特别是彼得·辛格(Peter Singer)、汤姆(Tom)的理论。里根、加里·弗朗西奥内和克里斯汀·科斯加德。在文本的引言中,卡洛斯·热苏斯强调了这些理论中的一个共同元素:

也许由于康德的尊严概念最初在理论上与非理性存在的应用不相容,将权利赋予动物的尝试通常从另一个点开始:感知。动物承受疼痛的能力可以为它们提供最低限度的法律保护,毕竟,即使它们无法推理,它们也会受苦。即使本身没有目的,他们也会感到痛苦,而这种痛苦具有道德相关性”(2022,第 30 页)。

这种关于康德尊严概念的伦理和哲学辩论对于有关动物权利的法律变革的任何可能性都是至关重要的。然而,重要的是我们还应该促进有关对待动物的广泛教育辩论。

在一次会议上,西奥多·阿多诺(Theodor Adorno,1998)询问了一种教育的可能性,这种教育涉及培训那些不接受、也不容忍纳粹在奥斯威辛灭绝营中推行的种族灭绝的人。

西奥多·阿多诺表示,这种教育需要开辟比纳粹更丰富的培训视角,纳粹被证明具有操纵性、控制性,完全无法进行直接的人类体验,也无法培养和表达情感(1998,第 86 页)。

与此相反,经历过集中营恐怖的哲学家伊曼纽尔·列维纳斯(Emmanuel Levinas,2003)支持主体性形成中他者和他者的优先性(SILVA,2017)。

莱维纳斯认为,有必要为差异性做好准备,有必要为拥有人类经验做好准备。这是不戴面具、不采取防御措施将自己暴露给他人(LEVINAS,2003)。从同样的角度来看,教育哲学家豪尔赫·拉罗萨(Jorge Larosa)从激情和痛苦中理解经验的主题,但也从接受性、可用性、对他人和我们自己的转变的基本开放性中理解经验的主题。

当然,差异性教育还涉及我们与动物建立的关系,以及它们的脆弱性、它们的痛苦和它们的情感。在某种程度上,这就是何塞·杜·帕特罗西尼奥、艾萨克·辛格、普里莫·莱维、阿特·斯皮格尔曼、雅克·德里达以及所有对非人化做出回应的人对动物的关心和爱护。 [I]的

* 保罗·费尔南德斯·西尔维拉 USP 教育学院教授和 USP 高等研究院人权小组研究员.

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注意


[I]的 通讯于 7 年 8 月 2024 日至 XNUMX 日在 USP 法学院第九届世界生物伦理学和动物法大会上发表。


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