通过 FÁBIO KONDER 对比*
当前政治体制中奴隶制和反民主历史的持续存在
可悲的历史现实是,自从葡萄牙人在 XNUMX 世纪初登陆这里以来,这个国家就生了病。 然而不幸的是,我们只有在疾病离开时才意识到这一事实,可以这么说,它的通常参数。 这正是目前正在发生的事情,近年来政治、经济和社会的崩溃,使广大穷人甚至中产阶级都感到不满。 如果是这样的话,或许用医学一贯的方法来处理疾病会有一些效果,众所周知,它分为两个主要阶段:诊断和手术,或者说临床治疗。
在这篇简短的文章中,我建议只提出一种诊断,建议由更有能力的社会科学家团队进行治疗。
双重社会
在故事中 镜子在马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 的作品中,叙述者向惊讶的听众保证,我们每个人都有两个灵魂。 一个外在的,我们向别人炫耀,我们通过它来判断自己,从外到内。 另一个内部,很少暴露在外在的目光中,我们用它来判断世界和我们自己,从内到外。
我认为在国家法律秩序方面也会发生类似的事情。 每个国家都有神圣的官方法律,也有不为外界所知的非官方法律,可以说是规范国家私密生活的事实。
实际上,在很好地分析事物之后,除了学术教条主义之外,有必要认识到宪法不仅仅是 XNUMX 世纪晚期的美国和法国革命者所认为的在政治上组织国家的庄严文件。 在这种形式的背后,或者,如果你愿意,在另一面,还有另一种现实,同样规范,但不享有官方印章。 像 礼貌 在古典希腊的城邦中,它类似于不成文但无可争议地有效的宪法。 它由传统用途和习俗、社会普遍价值观和复杂的私人权力领域形成,并与公共能力交织在一起。
如果我们将目光投向巴西,我们将不得不承认,无需进一步的分析,这里颁布的宪法总是会自我呈现,当外在灵魂看到时,讲述者 镜子,作为晚礼服,自豪地展示给外国人,以证明我们的文明品格。 它们是礼仪法衣,由医生和治安官在官方礼拜仪式上穿着。 然而,对于家庭日常生活,我们自然更喜欢穿更简单、更舒适的衣服。
由于这种制度上的口是心非,对应于国民性格的两个面孔,我们成功地生活在没有重大不幸的情况下,在我们的整个历史中,根据 Sérgio Buarque de Holanda 的著名表达,有一系列“令人遗憾的误解”我们之间的民主经验。 在所有这些国家中,人民仍然缺席,统治阶级之间引起的冲突在很大程度上是通过对立立场的同意或调解来解决的。
独立不是来自巴西人民对葡萄牙国王的反抗,而是来自葡萄牙人民对巴西国王的反抗。 在 Pedro Américo 的名画中, O 尖叫声 do 伊皮兰加,艺术家在不知不觉中,在路边那个马车夫的形象中象征着我们的人民,赤脚和赤身裸体,着迷地凝视着英雄的场面,仿佛在问自己所有这些装置的意义是什么。
1823 年制宪会议解散后不久,皇帝宣布他决心授予国家一部比正在起草的宪法“更加自由”的宪法。 因此,自上而下赋予巴西人民的宪法宪章完全省略了对奴隶制的提及,尽管是间接提及的。 显然,在大房子里建立了一种自由主义,出于基本体面的原因,Camões 所说的“卑鄙无名的庸俗”无法进入。
15 年 1889 月 XNUMX 日在坎波德桑塔纳发生的军事起义,根据 Aristides Lobo 的著名表述,人们将其视为兽化,其目的并不在于废除君主制,而只是为了解散欧鲁普雷图内阁。 这场运动的任何一位知识分子领袖,所有实证主义者,都没有想过要与这个有着数百年历史的习俗作斗争,这种习俗在 XNUMX 世纪初已经被 Friar Vicente do Salvador 所谴责,据此“没有人在这个地球上是一个共和国,他也不关注和处理公共利益,即使不是每个人都有特定的利益”。
发起 1930 年革命的目的是结束由 coronelismo 和吊带投票造成的代议制扭曲。 然而,几年后,它以一个广受欢迎的独裁统治而告终。
无论是在 Getulist Estado Novo 结束时还是在 XNUMX 年后的 XNUMX 岁军人政权结束时,从威权主义到宪政的和平过渡都是通过对政治对手颁布大赦法来确保的。 这是官方的权利。 然而,在它的背后,隐含的权利是这种特赦也适用于公共机构及其同伙,他们应对酷刑、即决处决和政敌失踪以及其他无法形容的虐待行为负责。
因此,在所有这些历史事件中,所看到的不是一种法律制度由另一种法律制度继承,而是新旧法律的合并,被废除的法律与废除的法律的合并。 被迫退出舞台的前者并没有从合法的舞台上消失:他只是退居幕后,在适当的时候重新出现在舞台上,作为一个复活的角色。
似乎双额雅努斯,罗马的通道之神,一直是我们统治阶级的伟大保护者。 当官方法律不反对其利益时,它被认为并被宣布为唯一合法有效的法律。 然而,宪法或法律中的规范与这些阶级在社会中拥有并有效行使的权力之间出现最轻微的矛盾就足以成为官方法律与其他秩序之间沟通的大门自动打开,迄今隐藏,使传统统治合法化并供奉。 此外,在某些情况下,正如下文将在奴隶赎金方面指出的那样,伴随着严格的官方法律,制定了更加灵活和慷慨的习惯法。
正是由于这个原因,资本主义制度才能在我们中间迅速生根发芽。 这是资本主义“精神”的主要特征之一,马克斯·韦伯在其著名论文中并未指出,[I]的 这是他们变色龙般的本性,他们用意识形态的外衣掩盖真实事实的能力。 对个人自由的援引总是作为工人、消费者和国家本身服从企业家在市场上的主导力量的理由。 等律原则(法律面前人人平等)掩盖了富人对穷人、生产者对消费者、大型服务提供商公司对无知和鲁莽的用户的系统性控制。 所以拿破仑是对的——不是著名的法国将军和皇帝,而是法国的猪独裁者 动物农场, 乔治·奥威尔 (George Orwell) – 当他警告说:“所有动物都是平等的; 但有些人比其他人更平等。”
要探寻巴西法律双重性的起源,我们无疑要追溯到葡萄牙在这片土地上的殖民时期。
成文法——王国的条例,添加到后来的法律、规定和许可——都来自大都市; 也就是说,它具有外来规则的味道,对我们的环境来说是陌生的。 这样的规则是应有的尊重,但不一定是服从。 在这里,同样流行于整个西班牙裔美国人的格言: las Ordenanzas del Rey Nuestro Señor se acátan pero se cumplen。
为了年复一年地建设这个真实的系统 trompe l'Oeil,正如法国人所说——官方法律被人为地强调,造成与现实相对应的假象——从葡萄牙派来的高级官员做出了很多贡献,当他们到达这里时,经常通过 compadrio 和甚至从婚姻,到有钱的地方领主的家庭; 当他们没有获得土地并开始自己开展农产品出口活动时。[II]
可以理解的是,在这种情况下,为保护大都市原产地权的字面解释和更充分地保护定居在这里的定居者的经济利益所施加的压力有多大,这是可以理解的。 在 4 年 1654 月 XNUMX 日写给 D. João IV 的信中,安东尼奥·维埃拉神父已经抱怨道:“这个州的一切都摧毁了统治者的过度贪婪,即使在它结束之后,手段仍在继续。消费更多的。 Maranhão 和 Pará 是葡萄牙的磐石,是要被征服的征服,也是 VM 被命名但不服从的土地。”[III]
自独立以来,有两个例子完美地说明了我刚才所说的:非洲人和非洲人后裔的奴役,以及我们的领导团体对在我们中间建立民主的想法的反应。
奴隶制的两张面孔
1824 年宪法宣布“废除鞭刑、酷刑、烙铁烙和其他一切残忍的刑罚”(第 179 条)。
然而,在 1830 年颁布了刑法,其中规定了厨房刑罚的适用,根据其艺术规定。 第 44 条,“将要求被告一起或单独用脚和铁链走路,并受雇于犯罪发生省份的公共工程,由政府支配”。 不用说,这种被 1830 年的立法者认为不残忍的惩罚实际上只适用于奴隶。
还有更多。 尽管宪法明确禁止,但直到废除前夕,更准确地说,直到 16 年 1886 月 60 日的法律,俘虏才被烙上烧红的烙铁,并经常受到鞭打的处罚。 同样的刑法,在其艺术。 50,固定每天最多给奴隶鞭打 300(五十)次。 但法律规定从未得到尊重。 可怜的家伙一天挨两百下鞭子是常有的事。 上述法律仅在众议院投票通过,因为不久前,南帕拉伊巴州陪审团判处 XNUMX 次鞭刑的四名奴隶中有两人死亡。
所有这一切,更不用说残废的惩罚了,就像每一颗破碎的牙齿、被切断的手指或被刺穿的乳房一样。
奇怪的是,这种严酷的现实从未被我们所谓的“精英”所承认。 1866 年,Perdigão Malheiro 在撰写关于巴西奴隶制的论文时,着重强调了“巴西人公认的富有同情心和人道主义的天性”,即我们“众所周知的善良”气质。[IV] 吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 则在 XNUMX 世纪初访问过我国的外国人的证词的支持下坚持认为,在这些地区,奴隶制比在英国殖民地实行的奴隶制更为温和。[V]
尽管一直受到限制,但不可否认的是,奴隶制的非官方权利从未停止存在。 在这方面,一个很好的例子是奴隶贸易在公然非法的情况下持续多年。
26 年 1818 月 1826 日,葡萄牙国王还在巴西时根据与英国签署的条约颁布了宪章,规定禁止臭名昭著的贸易,并处以没收奴隶的处罚,他们“将立即获释”。 该国独立后,于 7 年与英国签署了一项新公约,根据该公约,在交换批准书三年后进行的贩运将等同于海盗行为。 在摄政期间,在英国人的压力下,1831 年 XNUMX 月 XNUMX 日的法律重申了这一禁令。
但所有这些官方法律机构仍然是一纸空文,因为它只是“为了让英国人看到”而编辑的。 正如伟大的黑人律师路易斯·伽马 (Luiz Gama) 回忆的那样,他在 10 岁时被父亲卖为奴隶,“货物在巴西海岸的特定地点公开卸下,在堡垒前,在众目睽睽之下警察,没有谦虚或神秘。 是非洲人,没有任何尴尬,沿着道路被带走,在村庄、农场被出售,并被牧师和谨慎的教区牧师洗礼为奴隶!...[六]
同一位路易斯·伽马 (Luiz Gama) 讲述了发生在 50 年代中期的一个插曲,它完美地说明了巴西法律在这个问题上被广泛接受的可疑之处。
当时,一名内陆农民带着政治领导人的推荐信来到圣保罗,寻找两名逃跑的奴隶,因为他们是 boçais,即无法用当地语言表达自己,[七] 根据 1850 年的 Eusébio de Queiroz 法,他们被一名街区检查员逮捕并宣布自由。[八]
在与地方当局无果后,这位农民随后前往法院,在那里他会见了司法部长、受人尊敬的参议员兼参赞 Nabuco de Araújo。 不久之后,省长收到了部长的“机密通知”,阁下在通知中承认黑人已经“被警察局长很好地逮捕并宣布自由,因为非洲人是非法进口到帝国的”。
然而,部长继续说道:“然而,必须考虑到,在该国目前的情况下,这一事实具有极大的危险性和严重性; 恐吓农民,可能导致他们的信用受损,并由于其繁殖而成为不可估量的损害和公共秩序破坏的原因”。
法律得到严格执行; 然而,有一些更高层次的重大利益是不能忘记的,最好应该予以考虑。 如果这些黑人从他们所在的机构中消失,而没有丝毫损害当局的良好舆论,也没有他们的责任,那会造成什么伤害?”[九] 实际上,事情是这样发生的:“对当局的好感没有丝毫影响,也没有他们的责任”,这些可怜的家伙作为奴隶被送回了他们的主人。
在对帝制下令的感性研究中,[X] Manuela Carneiro da Cunha 使我们穿透了最完全模糊的湿滑地面。 在全国范围内,强制解放奴隶的习俗得到巩固,由他们或第三方提供传统的赎金价格。 然而,法律从未正式承认这种强制释放俘虏的权利。 Perdigão Malheiro 在他 1866 年关于奴隶制的论文中,在讨论一项法律的合宪性时,该法律通过向主人提供奴隶的赎回价值来承认我们之间的强制性解放,明确表示当时我们没有这方面的法律.尊重。[XI] 只有通过 28 年 1871 月 XNUMX 日的《自由子宫法》,才允许奴隶拥有自己的储蓄的权利,他可以用它来赎回自己。
对于曼努埃拉·卡内罗·达库尼亚 (Manuela Carneiro da Cunha) 而言,两种法律制度在 XNUMX 世纪的巴西社会并存:一种是成文法,另一种是不成文法,“处理特定的依赖关系和权力”。 这两种制度并存,因为它们基本上切断了不同的应用领域:“本质上,法律是为自由的穷人服务的; 对于有权势者、他们的奴隶和他们的客户,习惯法”。 他总结道:“[法律] 也是一个在国内不同的制度的外在面孔,国际的,但不一定是假的”。
没有比这更好的例子来说明我们统治阶级典型的包伐主义品质了。 就像福楼拜的悲剧人物一样,他们总是试图逃避让我们蒙羞的笨拙和落后的现实,以便在想象中升华,为整个国家,特别是我们每个人,一种身份和理想的生活状态,我们假装拥有,但实际上对我们来说完全陌生。
在这方面,我们完美地体现了费尔南多·佩索阿 (Fernando Pessoa) 的假装诗人:我们假装得如此完美,以至于我们开始认为出现在我们的宪法和法典中的理想权利是存在的,并且经常得到遵守。
现在让我们看看社会精神分裂症的另一个著名案例:民主的概念。
民主的“可悲的误解”
当我们从葡萄牙分裂出来时,人民主权的想法被认为是我们统治阶层的诅咒。
1811 年 XNUMX 月,在 邮件Braziliense,在伦敦编辑,Hipólito José da Costa 提出了一个强烈的警告:
“没有人比我们更想要有用的改革; 但没有人比我们更恼火的是,这些改革应该由人民进行; 因为我们知道这种改革方式的恶果; 我们要改革,但由政府进行; 我们敦促政府在还有时间的时候这样做,让人们避免它们”。[XII]
一个多世纪后,时任米纳斯吉拉斯州总统安东尼奥·卡洛斯·里贝罗·德·安德拉达 (Antonio Carlos Ribeiro de Andrada) 在旧共和国末期公开警告说:“让我们发动革命,在人们成功之前”!
在 1823 年向选民发表的施政演说中,我们的第一位皇帝蔑视巴西的敌人,他们“在民主的葡萄牙法院”安顿下来。[XIII] 君主随后宣布,他希望即将起草的宪法将“为专制制度设置难以逾越的障碍,无论是真实的还是民主的”。[XIV]
不久之后,同年 19 月 XNUMX 日,当 D. Pedro I 感受到来自“人民”,即来自市政当局的叛乱之风时,他发出警告:“北方省份的一些议院给予了对代表的指示,民主精神占主导地位。 巴西的民主! 在这个广阔的大帝国中,这是荒谬的; 同样荒谬的是,他们打算对那些必须制定法律的人制定法律,命令他们丧失或克减他们没有被授予,也不应由他们授予的权力”。
的确,导致佩德罗一世于 7 年 1831 月 XNUMX 日退位的运动是试图调和自由主义与民主。 但是,不久之后,自由党领导人后退了一步,把事情放回了原处。 在这一点上,特奥菲洛·奥托尼 (Teófilo Ottoni) 的弃权堪称典范。 他以过去的自由民主自负为自己辩解,澄清说他从来没有以“和平民主、中产阶级民主、关系清白的民主、同样厌恶暴民专制或暴政的民主为目标”。只有一个”。[Xv的]
事实证明,在巴拉圭战争结束后,民主的理念,或者更确切地说,民主共和国的理念,迅速清除了其颠覆性的内涵,开始被公开援引,不是作为人民主权的政权,而是作为地方计划中政治自治的理由。 民主和民主团结、民主自由、民主原则或民主保障等同源词在 28 年的《共和党宣言》中出现不少于 1870 次,其中一个主题是民主真理。 但是,从症状上看,对奴隶的解放只字未提。 此外,众所周知,共和党领导人反对 Lei do Ventre Livre,直到 1887 年才接受废除奴隶制,当时这几乎是既成事实。
27 年 1878 月 XNUMX 日,一位在全国舞台上还默默无闻的年轻单身汉在巴伊亚省议会发表了演讲,今天可以将其归功于保守党的任何成员。 他的名字叫鲁伊·巴尔博萨。 他着重指出,“自由与平等只有在煽动者和暴君的嘴里是截然对立的,才会并存”。 对他来说,对自由的最大威胁将包括“民主对个人施加的暴政[……]”。 他强调“人类分子,充满活力、受过教育和自由的个人”的重要性,他说政治平等总是相对的,取决于“社会条件的不平等”和“天赋的不平等”。 他总结说,要求人人平等无非是“社会主义错误造成的腐败”的反映。[十六]
那时我们正处于选举制度改革运动的开端,取消了间接选举。 辛宁布内阁试图在众议院批准它,并为了安抚农村大地主的统治阶级,提议取消文盲的投票权并提高人口普查,即登记在选举名单上所需的最低年收入。
就在那时,当时的副手何塞·博尼法西奥 (José Bonifácio)、圣保罗法学院教授 Moço,当然还有这个国家有史以来最伟大的议会保民官,站了出来。 28 年 1879 月 XNUMX 日下午,当他登上议会讲坛时,众议院处于停顿状态,由于公众的压力,会议不得不中断数次,公众想要进入围场并且无法进入被命令服务禁止。
“该项目的支持者,”他在响亮的掌声中说道,“经过半个世纪的宪政政府,拒绝那些派我们到这个会议厅的人,那些真正创造国家代表权的人。 为什么? 因为他们不识字,因为他们不识字! 真是惊人的发现! 这种语法学家的主权是政治句法的错误(全体会议爆发出掌声和笑声)。 句子的主语是谁? (长时间的欢闹)。 不是人民吗? 动词是谁? 病人是谁? 哦! 他们发现了一条新规则:不要使用主语。 他们分裂人民,让少数人选出自己,然后兴高采烈地喊:这是全国代表![ⅩⅦ]
面对 Sinimbu 内阁未能看到废除间接选举所需的宪法改革获得批准,皇帝任命被称为伊波茹卡救世主的议员若泽·安东尼奥·萨拉伊瓦担任总理。 后者毫不怀疑:他把说服力集中在拯救民主思想上。 在 1880 年的立法会议上,他宣称:“我们在巴西享有充分的民主。 (...) 我们和任何人住在一起; 我们让自由人坐在我们的餐桌旁,比许多巴西公民更信任值得信赖的自由人”。[ⅩⅧ]
剩下的只是说,一旦奴隶制被废除,我们将在这里建立一个完全平等的社会。 没过多久就正式宣布了。 在 1912 年至 1916 年四年期致圣保罗立法会议的致辞中,1902 年至 1906 年担任共和国总统的弗朗西斯科德保拉罗德里格斯阿尔维斯能够宣布 传人,仿佛这是一个不言而喻的真理:“在我们之间,在一个坦率民主和完全没有社会阶层的政权中……”[XIX]
我们忽略了一个令人不安的事实,即在 1886 年帝国的最后一次选举中,选民人数占该国总人口的比例不到 1%,而在罗德里格斯·阿尔维斯的继任者选举中在共和国总统任期内,这个百分比勉强达到 1,4。 毕竟,尽管选民人数很少,舞弊行为也很普遍,但我们还是进行了选举。 很快我们就有了民主。 “巴西式的民主”,正如 1968 年下令逮捕伟大律师索布拉尔·平托的将军所说的那样。他回答说:“将军,我只知道巴西式的火鸡”。
实际上,在为 1964 年的政变辩护时,军方领导人毫不犹豫地在 1 年 9 月 1964 日所谓的第 XNUMX 号机构法中宣布自己是巴西人民的代表,行使制宪权以他们的名义。[XX]
然后,在 2 年 27 月 1965 日的第 XNUMX 号制度法案中,卡斯特罗布兰库元帅和他的部长们谴责了“各种煽动者和被消灭局势分子”的行动,这些行动“威胁和挑战革命秩序本身,恰恰是在时刻关注行政问题,力求让人民参与民主实践和纪律”。 “民主”,政变支持者继续说道,“以自由为前提,但它并不排除责任,也不意味着允许与国家的政治使命相抵触”; 这个政治使命在文件中没有明确说明,但它应该与前一年三月政变建立的政权相对应......
5 年 13 月 1968 日臭名昭著的第 31 号制度法案使这种顽固捍卫民主以掩盖所有罪行的言论达到了顶峰,该法案为国家恐怖主义打开了大门:“考虑到 1964 年 XNUMX 月 XNUMX 日的巴西革命,根据将其制度化的法案、基础和宗旨,旨在为国家提供一个满足法律和政治制度要求的政权,确保真正的民主秩序,建立在自由的基础上,尊重人民的尊严人等。”
如果我们现在将目光转向当前的现实,就会痛苦地认识到“令人遗憾的误解”的持久性。
当前政治制度中民主错误的持续存在
1988 年联邦宪法以庄严宣告“巴西联邦共和国 [...]直接,根据本宪法的条款”(第 1 条)。
事实证明,这部宪法和之前的所有宪法一样,没有得到人民的认可。 起草它的人称自己是所有权力的发源者的代表。 但是,宪法是以其名义制定的代表在选举他们时没有丝毫良心,他这样做是为了这个更大的目的。
更糟糕的是:人民代表说,在起草宪法时——就像过去总是发生的那样——在不咨询代表的情况下,独占修改宪法的权力。 事实是,在 1988 年宪法生效的最初几十年里,平均每年修改(或修正)三次。 在这些情况下,都没有想到要咨询主权人民......
现在,通过实现——无需任何人的丝毫抗议——这种对宪法变革权力的排他性自我归属,不用强调,议员们成为了真正的主权持有者。 我们以这种方式将双重政治体制宪法化:有效的体制具有传统的寡头性质,象征性的民主表达体制。
对 1988 年宪法其他条款的分析(尽管是肤浅的)证实了这种两面性政权的存在。
文章例如,第 14 号宣言宣布,人民主权的行使不仅要通过选举,而且还要通过全民公决和全民公决以及民众立法倡议。 在艺术中。 然而,《宪法》第 49 条第 XV 项将“授权全民投票和举行公民投票”列为国民议会的专属权限。
按照普遍的理解,这种授权和传唤行为是人民主权体现过程开始不可或缺的条件。 换句话说,主权委托人不能表达他的政治意愿,除非得到受托人的授权; 这无疑是对巴西法律精神的独创!
所有这一切,更不用说人民在众议院的代表是在极不成比例的州部分进行的,并且基于与政党挂钩的选举制度,今天完全没有纲领性身份和民众信任。 更不用说赋予参议院比众议院更大的政治权力是荒谬的,因为它不代表主权人民的团结,而是将巴西国家划分为正式平等的单位,尽管其巨大的地缘经济差距。
面对这种情况,如果全国代表大会作为一个封闭的俱乐部运作,背靠人民,至少在主权方面忽视和鄙视它,我们应该感到惊讶吗? 看到政治代表的这种疏远使他们在良心上巩固了搪塞、腐败和行政不当的法律制裁不适用于他们的信念,这是否令人惊讶?
反对我刚才提出的对我们的政治生活不利的观点,即 1988 年宪法在保护人权方面取得了巨大进步。 毫无疑问,在成文法层面否认这种道德进步是愚蠢和不公平的。 但他是否可能已经消除了传统的法律制度的双重性?
让我们考虑一下,例如,公民宪法宣布的私有财产不仅是一项基本权利,而且是经济秩序的一项基本原则(第 5 条第 170 条和第 33 条第 XNUMX 款)。 现在,根据最近发布的消息,XNUMX万巴西人生活在粮食不安全的境地,也就是无法保证不挨饿。
如何克服官方法律与我国几个世纪以来所经历的现实之间的这种根本矛盾?
一种法律制度被另一种法律制度取代并不是简单的规范变更问题。 法律规范仅具有有效效力,即它们仅获得力量或社会活力(根据拉丁文etymum的含义 维吉奥,-ere),当由合法组成和维持的权力施加时; 这意味着它被人们有效地接受了。
因此,一切都围绕着主权的所有权。 在我国,由全体人民取代传统上掌管国家的少数人是有可能的,因此政治权力的行使是为了公共利益(res publica) 而不是私人利益?
回答这个问题必须从分析权力的社会现象开始。 正如马克斯韦伯有机会表明的那样,它并没有被简化为蛮力,而是始终包括那些屈服于它的人的自愿服从。[XXI] 这种服从,正如历史所充分证明的那样,是基于对合法性的判断,即权力关系与集体伦理情感的充分性。 当社会意识到安装的电力系统无法弥补的不公正时,这个电力组织的日子已经屈指可数了。
因此,这是我们知识分子迫切且主要采取的行动纲领:根据伟大的道德原则,不懈地谴责巴西政治组织的绝对非法性。
结论
伯里克利在为纪念在伯罗奔尼撒战争第一年阵亡的同胞而发表的葬礼演说中,赞扬了雅典的民主制度。 他断言,除其他外,在雅典,那些参与城市政府的人也可以处理他们的私人事务,而那些从事吸收专业活动的人总是与公共事务保持同步。 他总结道:“事实上,我们是唯一认为一个与政治无关的人值得考虑的人,不是一个和平有序的公民,而是一个无用的公民”。[ⅩⅫ]
我敢说,今天伯里克利的判断力需要扩大。 现在,每一个为了私利而远离政治的人,都是真正的公共危险。 因为恰恰是大多数人对国家层面或世界层面人民群体的共同利益漠不关心,才建立了现代自愿奴役制度。
* Fabio Konder 比较 他是圣保罗大学 (USP) 法学院的名誉教授和科英布拉大学的名誉博士。 作者,除其他书籍外, 资本主义文明 (冰雹).
笔记
[I]的 Die protestantische Ethik under Geist der Kapitalismus, 最初发表于 1904/1905 年。
[II] 关于这整个论点,Stuart B. Schwartz 的研究, 巴西殖民地的主权与社会; 巴伊亚高等法院及其法官,1609-1751 年, 在标题下以糟糕的翻译发表在这里 巴西殖民地的官僚和社会 Editora Perspectiva,圣保罗,1979 年。
[III] 脚。 安东尼奥维埃拉, 选集, 第一卷, 字母(一), Livraria Sá da Costa – Editora,里斯本,p. 173. 我记得维埃拉提到的拉罗歇尔市是法国新教抵抗强加天主教作为王国官方宗教的堡垒。
[IV] 巴西的奴隶制,历史-法律-社会论文, 里约热内卢,Typographia Nacional,第 3 部分 - 非洲人,第一篇,第五章,第二篇,第三章。
[V] 看 巴西的解释 - 巴西社会形成的各个方面作为种族和文化融合的过程, Livraria José Olympio Editora, Coleção Documentos Brasileiros nº 56, 1947, pp. 108 和 ff。
[六] 引用 Sud Menucci 的话, 巴西废奴主义的先驱(路易斯·伽马),Companhia Editora Nacional,巴西利亚纳收藏,卷。 第 119 页171.
[七] 与 boçal negro 相对的是 ladino,即会说葡萄牙语的人。
[八] 众所周知,这项法律是在英国议会批准了 XNUMX 年后由帝国议会投票通过的, 比尔阿伯丁, 其中重申了奴隶贸易的定性为海盗行为,根据伦敦海事法院船员的判决,即使在巴西水域也可以扣押 tumbeiros 及其货物。
[九] 引自 Sud Menucci,同前。 引文,pp. 184/185。
[X] 关于法律的沉默:XNUMX 世纪巴西解放奴隶的习惯法和实在法在 巴西人类学 – 神话、历史、种族, Brasiliense/EDUSP, 1986, pp. 123 和 ff。
[XI] 作品。 引用。 吨。 I, §§ 93 及以下。
[XII] 比照。 巴博萨利马侄子, Correio Braziliense 选集, Editora Cátedra – MEC, 1977, pp. 79/80。
[XIII] Fallas do Trono,从 1823 年到 1889 年, 里约热内卢,国家出版社,1889 年,p。 6.
[XIV] 地方, p. ,P。 16. XNUMX。
[Xv的] 在 Paulo Bonavides 和 Roberto Amaral 那里, 巴西历史上的政治文本,卷。 2, 联邦参议院, 1996, pp. 204/205。
[十六] 引用理查德格雷厄姆的话, XNUMX 世纪巴西的赞助和政治, 斯坦福大学出版社, 1990, pp. 184/185。
[ⅩⅦ] Apud Sérgio Buarque de Holanda, 巴西文明通史, 大部头 II,第 5 卷,圣保罗,European Book Diffusion,1972 年,p. 206.
[ⅩⅧ] 阿普德·理查德·格雷厄姆,同前。 引文,第32. 请注意,那些摆脱奴役的人并不享有完全的公民身份。
[XIX] 看 圣保罗总统画廊 – 共和时期 1889 – 1920, 由 Eugenio Egas, S. Paulo 组织,圣保罗州官方出版物,1927 年。
[XX] “胜利革命的领导人,由于武装部队的行动和国家的明确支持,代表人民并以他们的名义行使制宪权力”。
[XXI] 经济与社会——社会学概论, 第 5 修订版,蒂宾根 (JCB Mohr),1985 年,第28, 541 后。
[ⅩⅫ] 修昔底德,II,40。