通过 尤金尼奥·布奇*
在一个以电子图像和数字网络为媒介的世界中,精神替代品的存在不仅合理,而且变得不可否认。
我在这里不再谈论微不足道的“人工智能”,而是谈论另一种类别、另一种物质状态——以及精神。 我认为,被驱逐出趋于自由的精神生活的主体只有一种选择:在我看来,利用一种想象的装置,这种装置是通过工业制造的他律形式植入他体内的。 只有当一种替代物已经被构建出来时,精神才会变得多余(没有一个或另一个,主体就不会说话或接触他人的言语)。 在一个以电子图像和数字网络为媒介的世界中,替代品的存在不仅合理,而且变得不可否认。
正如阿多诺和霍克海默所描述的那样,随着最复杂形式的社会分工的出现,从文化产业开始,制造替代品的可能性在历史上成为可能。 文化产业之后是它的直接延伸,根据盖伊·德波的说法,景观,以及它目前的成果,想象的超级产业。[I]的
数字技术充实了这种替代精神。 然而,它的功能早在广为人知的数字革命之前就已经开发出来了。 它的首次出现可以追溯到整个 XNUMX 世纪的娱乐活动。 我们可以在那里找到各种“精神状态”的展示,这些状态暗示着人类能力衰退所留下的空白。 人造精神或多或少可以将自己粉碎成无限的个体 泰勒制造,但技术标准只有一个。
如果你想想象它,在太空中看到它,想想由粘合在一起的能指微簇所支持的语言工具箱,或多或少就像一个集成电路。 配备了这样的设备,受试者就加入了社交传播的世界,使自己能够吸收潜伏在他体内的商业化感觉。 在这种情况下,同化意味着无需思考而喝进去——喝是为了不去思考。 技术为他思考。
在我的理论假设中,这些相同的包也可以作为表达性的武器库,使主体能够根据娱乐所采用的标准阐明评价性意见(几乎总是对他不知道起源的演讲进行重新编辑)。 简而言之,此类软件包只不过是纯粹意识形态的集中微系统。[II] 它们被构成为纯粹语言的、非物质的本质的纽带, 枢纽 将个人心灵插入由图像和技术介导的交流环境语言的符号。[III]
它们是想象中的联系,反过来又会触发心灵运作,对于大脑来说就像接收器或解码器对于电视机一样。 它们使得接收来自外部世界的信号成为可能,然后这些信号重新组合,以市场通常所说的“交互”或“互动”的形式返回到同一个外部世界。反馈”。 它们是精神上的而不是身体上的应用程序,可以调节欲望与商品之间以及商品的凝视与图像之间的和谐。 没有这个 小工具 抽象地说,欲望将无法在商品的合成光环中识别出它不断寻找的丢失的物体。 这些包的虚构组件就像算法一样工作。
这就是人造精神:一种人造存在,占据了精神所留下的空白,用保罗·瓦莱里的话说,精神变得多余,或者根据马丁·海德格尔设想的场景,精神变得不再活跃。
“人造精神”不是一种表象,而是处理不同表象的预制意指回路的聚集体。 在其中找到了解码娱乐话语的钥匙,进而解读那些与娱乐话语相关的话语,例如政治宣传、消费、宗教改变信仰以及许多其他引导欲望并为主体辩护的话语。
人工精灵是普通的草原, 思维敏捷,在精神上药店至 成衣精神:思想和想象力的失活和烧灼越大,情况就越大。 人造精神代替缺乏想象力的主体想象世界。
虽然保罗·瓦莱里和汉娜·阿伦特告诉我们的精神在自由中闪闪发光,但人造精神铭刻在这个世界上,在这个世界中,技术承担了文化的殖民化,并用空洞的欣快感取代了自由。 人类精神因差异而繁荣,而人造精神因同源性和自恋泡沫而振动。[IV] 人造精神团结了广大孤独的人,同时也使政治变得毫无用处,并阻碍了思想。 他是一个没有精神的时代的精神,远远超过了以往的宗教,因为他是所有宗教的替代品。[V] 这是幻灭的普世主义的社会形式,它利用了过去的宗教,而今天的宗教已经陷入了可随意支配的享乐之中,不再是超然的。 人造精神是混蛋宇宙起源。
在 XNUMX 世纪的前 XNUMX 年,娱乐已经变得个人主义,但并未停止总体化。 它对社会交流的所有领域中的意义链进行排序。 它负责建立其他概念所基于的基本概念。 这些涉及情感的基本概念采取教条确定性的形式。 它们是感官和热情的语义支柱,从中构成现成的想法来支持主体的话语。 娱乐取代了自主理性,使思想变得贫乏,规定了主体在世界上寻找其正当性的基本概念的意义。
自由意味着什么? 什么是爱、美德、诚实、工作、同情心、信仰? 什么是精神? 所有这一切都在娱乐领域以及由此推动的领域得到了回答:电影、所有视听平台、唱片市场、无穷无尽的广告、视频游戏、主题公园、旅游、美食、音乐会、狂欢、贩毒、越来越多的教堂表演以及公众示威(以同性恋游行或 LGBT 骄傲游行和耶稣游行的形式,都在圣保罗市进行)。 没有一种单一形式的社会交流,甚至是代表司法机构进行的社会交流,都是在没有某种与庞大的娱乐结构进行交流的情况下进行的。
大众已经学会了利用这台巨大机器的功能,但并不理解它,就像他们不知道它被免除的思想一样。 没有精神的时间。 人造精神时间。 俏皮、感性、充满活力、竞争性、令人兴奋和诙谐的人造精神。 没有理由、没有根源、没有指导的喜乐精神。 化学精神。
以一种奇怪的方式,从保罗·瓦莱里借用这个词的意义上来说,人造精神是我们所谓的动物精神最公然的化身,现在不再是约翰·凯恩斯试图赋予这个词的意义(动物精神),但是是在最血腥、最兽性的意义上。 公然粗暴、残忍和卑鄙意义上的动物精神。[六]
* 尤金·布奇 他是 USP 传播与艺术学院的教授。 作者,除其他书籍外, 不确定性,一篇文章:我们如何思考让我们迷失方向(并引导数字世界)的想法(真正的).
笔记
[I]的 阿多诺 (Theodor W.) 和霍克海默 (Max) “文化产业:大众的神秘化的启蒙”。 在: 启蒙辩证法,里约热内卢:豪尔赫·扎哈尔编辑,1985 年。另见盖伊·德博德。 景观协会。 里约热内卢:对位法,1997 年。BUCCI,Eugênio。 想象的超级产业——资本如何将目光转化为工作并侵占一切可见的东西. 贝洛奥里藏特:真实,2021 年。
[II] 正如我在之前的文章中所证明的那样,意识形态——或其在图像领域的赝品, 影像学 – 是使能指与所指粘在一起的粘合剂。 除非通过意识形态的粘合作用,否则任何意义都无法按照想象的顺序产生。 这个命题的综合可以在 Eugênio 的 BUCCI 中找到。 想象的超级产业——资本如何将目光转化为工作并侵占一切可见的东西。 贝洛奥里藏特:Autêntica,2021 年,第 8 章“视频学或作为语言的图像”的一部分“颜色、语言和语言”分章。 在本节的最后,我写道:“这种附着力(这个吸引子)是意识形态和视频学最远、最极端的居所。 这种力量要么是意识形态,要么是视频学。 两者在表现的内容和表达的言语中出现和出现,可以在 铸件 新晋奥斯卡奖获得者的女高音可能会在本季最成功的女高音中背叛自己,但他们确实生活在“粘合剂”中,使能指坚持其含义,坚持语言的核心。 关于视频学这个新词,我建议阅读 KEHL、Maria Rita 和 BUCCI、Eugênio。 视频学. 圣保罗:Boitempo,2003 年。
[III] 我这里所说的以图像和技术为媒介的交流环境正是“实时图像的实例”。 布奇,尤金。 想象的超级产业——资本如何将目光转化为工作并侵占一切可见的东西。 贝洛奥里藏特:Autêntica,2021 年,第 39 页XNUMX岁及以后。
[IV] 我们要注意的是,这些泡沫在猛烈而热情的推动力中凝聚在一起。 并且要注意,这里的形容词“激情”采用了巴鲁克·埃斯皮诺萨(Baruch Espinosa,1632-1677)赋予它的含义,对他来说,激情是异质决定的一种形式,也就是说,它是主宰充满激情的人的外部决定。
[V] 显而易见的引用让我们想起了卡尔·马克思的名言:“宗教是沮丧孩子的叹息,是无情世界的心脏,也是无精神时代的精神。 她是人民的鸦片。” 马克思,K.,《黑格尔法哲学批判》。 介绍。 介绍。 水利部 1,1844 年。
[六] 本文是作者在 Adauto Novaes 于 2023 年组织的“Corpo-Espírito-Mundo”会议周期上发表的演讲的简短摘录。我感谢 Octavio de Barros 和 Ana Paula Cardoso 的观察,他们为我提供了帮助我来改进这篇文章。
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