通过 莱达·特诺里奥·达·莫塔*
人们走到现场谴责对男女的歧视,这通常符合结构主义方法及其得出的结论。
1.
“大家晚上好,大家好,大家好”是一种序言修辞小句,在当今的政治正确演讲中使用得越来越多。语言改革运动中存在着一些东西,甚至用以衡量其幸福程度,就其纯真性而言,也值得恢复。
现代诗学学者都熟悉保罗·瓦莱里的一段话——立即提到了他的老师马拉美所指出的语言的缺乏——其中提到了一位科学家和一位贵族之间的轶事冲突,这是一个完美的符号学注释。这是关于伟大的法国象征主义的一章,它无非就是诅咒主义,属于以朴实无华的标题收集的文本集 种类, 在巴西 品种, 这部精湛的评论作品集囊括了作者七星组全集的第一卷。
诗人重温了天文学家阿拉戈的回忆,关于后者在 1840 年左右与当时杜伊勒里宫的一位威严人物进行的一次奇怪对话,当时阿拉戈负责巴黎天文台。这位王子正前往一座 XNUMX 世纪的古老机构——它曾隶属于法国科学院,如今是蒙帕纳斯附近的一所高等教育机构,位于阿拉戈大道上——去请教来自另一个尘世王国的智者,让他离天空更近一些。
为了尽快为这位尊贵的客人提供服务,阿拉戈递给他一架名为“大卢内塔”的望远镜,这是法国在 1900 年世界博览会上自豪展示的一项技术创新,体现了法国进步精神,并邀请他透过它的镜片凝视最美丽的星星。:天狼星。传说,主教凝视天空片刻后,转向迎接他的人,带着信任的表情和不会被愚弄的同谋微笑问道:“主教先生,您是否绝对确定这颗宏伟的星星确实叫做天狼星?
这一不寻常的事件引发了保罗·瓦莱里的反思,这是典型的马拉美式反思,从根本上与他的前辈诗人所说的“诗歌的危机”相关,即“每个词都是一个无尽的深渊”。不仅典型的诗学将现代作家的作品理解为一种徒劳的尝试,试图重新创造他的工具——因此有了“诗意语言”这个公式,自19世纪末以来,它指的是在诗歌中开辟一种语言的意图。语言,这将逃避日常交流——但也是现代语言学的一个中心论点,它或多或少地将传统的比较历史语法的焦点从语言进化的问题上转移开来,一切都他们的词源研究在逻辑或语言学方面意味着原始意义——关于能指和所指之间的划分问题。
2.
除此之外,他们还将语言重新定义为一个由清晰的元素组成的抽象系统,其中一些元素相互关联发挥作用,就像一场国际象棋比赛一样,根据费迪南德索绪尔的比喻,其中的棋子词是分配的概念值。在这个不变的操作系统中,语言的发挥依赖于这种意义的机制。所谓的法国语言学转向将这种系统性称为“结构”,这是我们称之为“结构主义”的运动的导火索。
事实上,关于缬草的笑话是认真的。多疑的访客对命名法的怀疑让有准备的研究人员措手不及,这无非是以自己的方式提出了代表与被代表物之间是否契合的符号学问题。或者用语言学的方式来讲:符号的任意性这个话题。它虽然简单,但却暗示了代表与被代表、词语与事物之间的关系或缺乏关系的问题。如果这引起了保罗·瓦莱里的兴趣,那是因为它暗示了上述危机的核心:晚期文学不再仅仅是语言的感觉。
罗兰·巴特在《古典艺术》中公式化地写道:“古典艺术不能感觉到自己是语言,也就是说透明的。” 写作的零度 (1953). 添加 是 那些意识到其形式局限性的人的“不幸的良心”戏剧性地建立了“写作”——对他来说是一种“形式的道德”——并且将文学的功能与语言和常识的功利功能区分开来。
较少受到传统的束缚,至少在结构主义转向推动当代和超当代哲学走向反罗格斯中心主义或反法罗格斯中心主义之前,这将最终质疑词语和事物之间的联系,柏拉图的对话, 克拉蒂尔,我们已经回到这个问题了。副标题中对此进行了解释,这是其可能的翻译之一: 关于名字的正确性。不同的是,在这种情况下,有两个人前来寻求更深入地了解真理的天堂,而阿拉戈大道的贵族明显不相信的那句更正言辞存在争议。
他也许是巴门尼德派,即标题中的克拉底鲁,是世间万物稳定性思想的捍卫者;他也许是赫拉克利特派,如果他不是一个将人视为万物尺度的诡辩家的话;他更倾向于认为不稳定性是普遍的宇宙现象,对他来说,这种不稳定性可以在话语流中重新发现。前者确信不断重复的事物正是因此才被恰当地命名;后者确信事物并不总是以相同的方式存在,稳定的命名也不能与永恒的变化相一致。
在那里,就像在阿拉戈的领域一样,谈话主要是以开玩笑的语气进行的——以至于苏格拉底更加平静地思考奇特的词源,特别是关于荷马动词的词源,因为在他这边,他是对的. 原因是 徽标 超越了我们的低级对话——它取代了瓦莱里安的场景,并使之复杂化。
对于苏格拉底式的讽刺来说,对话中有两个论点是相反的。一个自然主义的说法,每个物体都根据自然的便利获得了适合它的名称。有一种传统说法,其名称源于风俗,或源于说话者之间先前达成的协议,所引起的内容与实际情况之间除了外在的对应关系外,没有其他对应关系。
因此,例如,对于克拉底鲁来说,阿伽门农和狄俄尼索斯是公平的话语,因为“坚持到底”的意思是“令人钦佩的坚忍不拔的人”,这是特洛伊战争中希腊人对最高指挥官的名字,“迪杜斯·奥伊农”的意思是“带来酒的人”,也适用于醉酒之神。而从另一个角度来看,命名更多地是一种用法问题,以至于赫尔墨斯本人并不相信他的名字的相关性,因为他的名字会与信使赫尔墨斯发生冲突,不幸的是,他没有继承信使优美的沟通天赋。再比如,他对家仆的名字也是这样想的,无论他们叫什么名字,只要被叫到,他们就会准时到来。 (有人可能会说,当奴隶采用农民的贵族姓氏时,巴西的奴隶文化就证明了这一点。)
最终,苏格拉底的教训将是形而上学现实主义的先验托辞所固有的教训,它建立了真理和存在之间的联系。是的,哲学家想,在这里,言语一般都是传统的和不公正的。但在思想的高层次上,完美的命名者,真正的 诺莫西特 - 一个 设计师 我们现在可以说,语言是诗人的名字——他安排了它们。 “赫尔墨斯,心灵和智力所产生的一切事物都是值得赞扬的,而那些不是由心灵和智力所产生的事物都是应受谴责的,这是不是事实?”苏格拉底向迄今为止捍卫语言深渊的人问道。他一时有些沮丧地回答道:“完全如此。”
如果完美语言的梦想永不消逝,正如热拉尔·热内特在 拟态学家:克拉蒂利之旅 (1976),其中,我们通过结构主义者对诗人和诗歌理论家的详尽回顾,他们对材料的完美感和不完美感有所分歧,事实上,现代性和后现代性是相当女性化的。从用胡言乱语破坏诗意理性的艺术先锋派,到从文本内部出发的新哲学和新批评,证明了语言所说的……是语言。
3.
如今,最负盛名的性别研究正是基于同样的认识论裁军来进行的。由于这通常符合结构主义方法及其得出的结论,所以他们来到这个领域谴责男性和女性的歧视,这种歧视被理解为纯粹的表现形式或能指的禁令,缺乏实质和自由裁量权。强调了他对米歇尔·福柯的性话语处理的主张。
例如,在朱迪斯·巴特勒的作品中,我们可以看到这一点,她随时准备承认, 性别问题 (1990),作者 性的历史 (1976) 知道如何将性别定义为“性制度的效果或产物”,并将身份差异定义为“监管虚构”的结果。书中在这一点上谈到了福柯对雌雄同体者赫尔库利娜·巴班日记的著名解读,她认为自己是女人,而且也被看作女人,但 XNUMX 世纪的司法机构却将男性公民的姓名和性别强加于她。强调哲学家在此过程中如何处理叙述,包括公证叙述。
米歇尔·福柯(Michel Foucault)是进入 法兰西学院1970 年,就像阿拉戈大道 (Boulevard Arago) 的访客一样,他根本不相信语言的秩序与世界的秩序相一致。正是在 1970 年,他在国王时代的另一个古老机构的就职演讲中提出了这一建议,并于同年出版,标题为 发言顺序 –,客体的领域与话语肯定的力量是不可分割的。这使得他在社会建构之前衡量对性化身体的控制,尽管他完全关注历史的客观进程,关注文本规范,这是他将认真着手解档的书面文件的核心。 。
事实上,按照福柯的观点,所有影响性的学科化都不是影响性本身而是影响性的话语,它们与性被编纂成法典的一系列史书相兼容——文学的、宗教的、伦理的、法律的、精神病学的、生物学的……。总是以“合法的、有生育能力的夫妇”为前提,正如《 性的历史,字幕 渴望了解。 这里对外部现实的分析是从文献的文本性或结构的角度进行的。
因此,正如我们在本文读到的,哲学家可以肯定,性是一种“想法”。告诉我们,由于性只是一种被压抑的东西,处于“禁止命名”的状态,这种想法就更加“需要建立风俗习惯和传统”。我们在书的开头看到这样一句话:“我们必须对性保持沉默”。
正是从这个看似矛盾的方向,我们才能理解这部巨作第一卷的副标题。它是关于让性“说出它本来的样子”,其基础正是文化史上建立的审查制度。事实上,这是为了藐视为拦截而制定的控制措施。从福柯的角度来看,权力和知识并不是分离的,它们结合在一起,混淆了行动和言论。这重新定义了对政治的整个理解。
与批判资本主义的术语不同,在这里,反对既定现实并不意味着提议实施一种新的政治实践、新的普遍性或另一种伦理。采取政治行动意味着挑战所有法规。 “批判性分析关注话语覆盖系统,试图发现话语的排序、排除和稀疏原则”,我们在 的顺序 发言 (福柯,1976 年)。对于专家来说,这种检测——我们可以称之为解码——耗尽了米歇尔·福柯的政治智慧。尽管福柯的哲学在今天仍然是一个革命的战斗口号,但是从这个角度来看,任何意识形态斗争都会从一开始就涉及重新强加一种新的意识形态。
考虑到这一切,人们可能会认为,当前 性别研究 法国语言学界,其中确实培养了一些最受欢迎的代表。一方面,它们唤起了从米歇尔·福柯到雅克·德里达,再到雅克·拉康的一切思想,为躯体小说提供了通用的切入点。或者,正如拉康所说,他自称是巴洛克风格的人,像诗人一样,说着一种奇怪的语言,称性别认同为“同类”,并称其为“帕莱特雷“(说话通过将本体与语音相结合,我们可以实现这一目标。另一方面,他们继续将性别歧视归咎于异性恋资本主义。
这就是雅克·德里达的学生保罗·B·普雷西亚多的整个理论,它与受后全球化工业体制所经验操纵的当代生活相悖,而后全球化工业体制对身体实施了技术管理。对于 邪教 作者 文本 吸毒者 (2008),自第二次世界大战以来,我们的身体一直受到技术社会典型的非常具体的控制机制的统治。 “XNUMX 世纪下半叶,药物色情制度在心理学、性学、内分泌学等领域得以实现……”我们在名为“药物色情时代”的书中读到。因此,他的所有作品都提出要对资本主义暴力作出回应:使用相同的现有“技术生命政治”资源来制造一种新的物质性,另一种主观性,没有身份标记。这就是全部内容 异性恋宣言 (2000)。
在这里,一切都回归到行为的表演实践。其目的是通过激素注射、阴茎成形术、假肢和其他实际干预来推翻现在的性别系统。因此,考古学上的东西变成了现在的东西,并且已经过时了,这是一个时间问题。礼仪变成了社会行为。用保罗·普雷西亚多自己的话来说,符号学变成了“符号技术”。父权文化——新民族志学者克洛德·列维·施特劳斯将其与象征基础中固有的男性秩序联系起来,因为它与禁止乱伦的规定以及组织人类氏族的父权法铭刻密不可分——本身就是一种开放的文化。提出一项完全是生理上的改变。
应该补充的是,这种实用主义也贬低了所谓的去殖民化或去殖民化思想的概念化,这些概念化也属于批判 徽标认为语言高于一切,主导着主流文化的等级制度,因此从逻辑上或 语意地 传给了被统治者。
即使在双语文化中——塞内加尔哲学家苏莱曼·巴希尔·迪亚涅 (Souleymane Bachir Diagne) 指出,他是一位非洲裔法裔美国人,曾在雅克·德里达 (Jacques Derrida) 的指导下学习 École普通高级房,在 1980 世纪 XNUMX 年代的巴黎——一种语言比另一种语言更重要,而“次要”语言则寻求中心,即另一种语言。奴役及其与语言的关系是他 从一种语言到另一种语言. 翻译的热情好客 (2022 年)。语言的规定涉及心态,包括有关性劳动分工的规定。这也解释了为什么这个注重多样性的新领域对翻译给予了高度评价。
4.
回到“todes”:在法语的使用中,captious似乎也是反性活动家现在梦想的一种中性语言的梦想。而“todes”的说法更是毫无意义。毕竟,如果语言不是一个中立的地方,从中我们无法了解世界的现实,如果语言机器从定义上来说就是刻板的——因此现代诗人才会停用它——如果在这个工程中,符号发出的是一般的类别和二分法输出普遍性,通过能指和所指的对立的力量,一个简单的屈折结尾或后缀在捍卫反二元性方面能有什么不同呢?
*勒达·特诺里奥·达·莫塔 她是 PUC-SP 传播学和符号学研究生项目的教授。除其他书籍外,作者还包括 现代艺术周一百周年:圣保罗内阁和前卫派的召唤(透视)。 [https://amzn.to/4eRXrur]
参考文献
巴特斯,罗兰。 写作的零梯度: 巴黎,《门槛》,1953 年。
巴特斯,罗兰。 教训. 巴黎:Seuil,1978 年。
巴特勒,朱迪思。 性别问题。女权主义与身份的颠覆。劳特利奇与查普曼霍尔公司,1990 年。
迪亚涅,苏莱曼·巴希尔。 从一种语言到另一种语言。 翻译的热情好客。巴黎:Editios Albin Michel,2022 年。
热奈特,杰拉德。 模仿学家。前往克拉蒂耶的航行。巴黎:纽约时报,1976 年。
福柯,米歇尔。 性史。求知的意愿. 巴黎:伽利玛出版社,1976 年。
福柯,迈克尔。 发言顺序。 1970 年 1971 月,法兰西学院就职演讲。巴黎:伽利玛出版社,XNUMX 年。
PRECIOUS,PB 文字迷。药物色情时代的性、毒品和生命政治。译者:Maria Paula Gurgel Ribeiro。纽约:劳特利奇,1 年。
PRECIOUS,PB异性恋宣言。性别认同的颠覆性实践。译者:Maria Paula Gurgel Ribeiro。伦敦:牛津大学出版社,2022 年。
索绪尔,费迪南。 通用语言课程. 巴黎:Payot,1972 年。
瓦莱里,保罗。 综艺。作品。巴黎:Gallimard-Pléiade,1960 年。
地球是圆的 有谢谢 致我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献